Clarividência, por C.W. Leadbeater, [1899], em sacred-texts.com

CLARIVIDÊNCIA

por C. W. Leadbeater

Adyar, Madras, Índia: Editora Teosófica

[1899]

Clarividência, por C.W. Leadbeater, [1899], em sacred-texts.com

SUMÁRIO

CAPÍTULO

PÁGINA

I.

O QUE É CLARIVIDÊNCIA

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II

CLARIVIDÊNCIA SIMPLES: COMPLETA

<página 31>

III CLARIVIDÊNCIA SIMPLES: PARCIAL

<página 57>

IV

CLARIVIDÊNCIA NO ESPAÇO: INTENCIONAL

<página 67>

V

CLARIVIDÊNCIA NO ESPAÇO: SEMI-INTENCIONAL

<página 99>

VI

CLARIVIDÊNCIA NO ESPAÇO: NÃO INTENCIONAL

<página 104>

VII

CLARIVIDÊNCIA NO TEMPO: O PASSADO

<página 116>

VIII

CLARIVIDÊNCIA NO TEMPO: O FUTURO

<página 161>

IX

MÉTODOS DE DESENVOLVIMENTO

<página 201>

ÍNDICE          <página 219>

Clarividência, por C.W. Leadbeater, [1899], em sacred-texts.com

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CAPÍTULO I

O QUE É CLARIVIDÊNCIA

Clarividência significa literalmente nada mais do que "ver com clareza", e é uma palavra que tem sido terrivelmente mal utilizada, e até mesmo degradada a ponto de ser empregada para descrever os truques de um charlatão em um espetáculo de variedades.

Mesmo em seu sentido mais restrito, ela abrange uma ampla gama de fenômenos, que diferem tanto em caráter que não é fácil dar uma definição da palavra que seja ao mesmo tempo sucinta e precisa.

Tem sido chamada de "visão espiritual", mas nenhuma expressão poderia ser mais enganosa do que essa, pois na grande maioria dos casos não há faculdade associada a ela que tenha a menor pretensão de ser honrada por um nome tão elevado.

Para os propósitos deste tratado, podemos, talvez, defini-la como o poder de ver o que está oculto da visão física comum.

Será conveniente pressupor que ela é muito frequentemente

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[continuação do parágrafo] (embora de modo algum sempre) acompanhada pelo que se chama clariaudiência, ou o poder de ouvir o que seria inaudível ao ouvido físico comum; e tomaremos, por ora, nosso título como abrangendo também essa faculdade, a fim de evitar a falta de elegância de usar perpetuamente duas palavras longas onde uma basta.

Deixe-me esclarecer dois pontos antes de começar.

Primeiro, não escrevo para aqueles que não acreditam que exista algo como a clarividência, nem procuro convencer aqueles que estão em dúvida sobre o assunto.

Em uma obra tão pequena como esta, não tenho espaço para isso; tais pessoas devem estudar os muitos livros que contêm listas de casos, ou fazer experimentos por si mesmas ao longo de linhas mesméricas.

Dirijo-me à classe mais instruída, que sabe que a clarividência existe e está suficientemente interessada no assunto para se alegrar com informações sobre seus métodos e possibilidades; e asseguro-lhes que o que escrevo é resultado de muito estudo e experimentação cuidadosos, e que, embora alguns dos poderes que terei de descrever possam parecer novos e maravilhosos para

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eles, não menciono nenhum do qual eu mesmo não tenha visto exemplos.

Em segundo lugar, embora me esforce por evitar tecnicismos tanto quanto possível, como escrevo principalmente para estudantes de Teosofia, sentir-me-ei à vontade para usar às vezes, por brevidade e sem explicação detalhada, os termos teosóficos ordinários com os quais posso seguramente presumir que estejam familiarizados.

Caso este documento caia nas mãos de alguém para quem o uso ocasional de tais termos constitua dificuldade, só posso pedir desculpas e remetê-los, para essas explicações preliminares, a qualquer obra teosófica elementar, como *Sabedoria Antiga* ou *O Homem e Seus Corpos*, da Sra.

Besant.

A verdade é que todo o sistema teosófico está tão intimamente interligado, e suas várias partes são tão interdependentes, que dar uma explicação completa de cada termo utilizado exigiria um tratado exaustivo sobre Teosofia como prefácio até mesmo deste breve relato sobre clarividência.

Antes que uma explicação detalhada da clarividência possa ser utilmente tentada, contudo,

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será necessário dedicarmos algum tempo a algumas considerações preliminares, a fim de termos claramente em mente alguns fatos gerais sobre os diferentes planos nos quais a visão clarividente pode ser exercida e as condições que tornam seu exercício possível.

Somos constantemente assegurados na literatura teosófica de que todas essas faculdades superiores estão destinadas a se tornar, no futuro, patrimônio da humanidade em geral — que a capacidade de clarividência, por exemplo, jaz latente em cada um, e aqueles em quem ela já se manifesta estão simplesmente, nesse aspecto particular, um pouco à frente do resto de nós. Ora, essa afirmação é verdadeira e, no entanto, parece bastante vaga e irreal para a maioria das pessoas, simplesmente porque consideram tal faculdade como algo absolutamente diferente de tudo o que já experimentaram e se sentem bastante confiantes de que eles próprios, pelo menos, não estão a uma distância mensurável de seu desenvolvimento.

Pode ajudar a dissipar essa sensação de irrealidade se tentarmos compreender que a clarividência, como tantas outras coisas na natureza, é principalmente uma questão de vibrações e, de fato, nada mais é do que uma extensão de poderes que todos nós

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usamos todos os dias de nossas vidas.

Vivemos o tempo todo cercados por um vasto mar de ar e éter misturados, este último interpenetrando o primeiro, como faz com toda a matéria física; e é principalmente por meio de vibrações nesse vasto mar de matéria que as impressões nos chegam do exterior.

Isso todos nós sabemos, mas talvez nunca tenha ocorrido a muitos de nós que o número dessas vibrações às quais somos capazes de responder é, na realidade, bastante infinitesimal.

Lá em cima, entre as vibrações excessivamente rápidas que afetam o éter, há uma certa pequena seção — uma seção muito pequena — à qual a retina do olho humano é capaz de responder, e essas vibrações particulares produzem em nós a sensação que chamamos de luz.

Ou seja, somos capazes de ver apenas aqueles objetos dos quais a luz desse tipo particular pode emanar ou ser refletida.

Exatamente da mesma maneira, o tímpano do ouvido humano é capaz de responder a uma certa gama muito pequena de vibrações comparativamente lentas — lentas o suficiente para afetar o ar que nos cerca — e, portanto, os únicos sons que podemos ouvir são aqueles produzidos por objetos

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que são capazes de vibrar em alguma taxa dentro dessa faixa particular.

Em ambos os casos, é um fato perfeitamente bem conhecido pela ciência que há um grande número de vibrações tanto acima quanto abaixo dessas duas seções e que, consequentemente, há muita luz que não podemos ver, e há muitos sons aos quais nossos ouvidos são surdos.

No caso da luz, a ação dessas vibrações superiores e inferiores é facilmente perceptível nos efeitos produzidos pelos raios actínicos em uma extremidade do espectro e pelos raios de calor na outra.

Como questão de fato, existem vibrações de todos os graus concebíveis de rapidez, preenchendo todo o vasto espaço intermediário entre as ondas sonoras lentas e as ondas de luz rápidas; nem isso é tudo, pois há, sem dúvida, vibrações mais lentas do que as do som, e uma infinidade inteira delas que são mais rápidas do que aquelas que conhecemos como luz.

Assim, começamos a compreender que as vibrações pelas quais vemos e ouvimos são apenas como dois pequenos grupos de algumas cordas selecionadas de uma harpa enorme de extensão praticamente infinita, e quando pensamos em quanto fomos capazes de aprender

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e inferir do uso desses fragmentos minúsculos, vemos vagamente que possibilidades poderiam estar diante de nós se fôssemos habilitados a utilizar o vasto e maravilhoso todo.

Outro fato que precisa ser considerado nessa conexão é que diferentes seres humanos variam consideravelmente, embora dentro de limites relativamente estreitos, em sua capacidade de resposta mesmo às pouquíssimas vibrações que estão ao alcance de nossos sentidos físicos.

Não estou me referindo à agudeza da visão ou da audição que permite a um homem ver um objeto mais tênue ou ouvir um som mais leve do que outro; não é de forma alguma uma questão de força da visão, mas de extensão da suscetibilidade.

Por exemplo, se alguém pegar um bom prisma de bissulfeto de carbono e, por meio dele, projetar um espectro nítido sobre uma folha de papel branco, e então pedir a várias pessoas que marquem no papel os limites extremos do espectro como lhes aparece, é bastante certo que descobrirá que seus poderes de visão diferem apreciavelmente.

Alguns verão o violeta se estendendo muito mais longe do que a maioria; outros talvez vejam um pouco menos de violeta do que

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a maioria, enquanto ganham uma extensão correspondente de visão na extremidade vermelha.

Haverá talvez alguns poucos que possam ver mais longe do que o comum em ambas as extremidades, e esses serão quase certamente o que chamamos de pessoas sensitivas—suscetíveis, de fato, a uma gama maior de vibrações do que a maioria dos homens da atualidade.

Na audição, a mesma diferença pode ser testada tomando-se algum som que esteja apenas não muito agudo para ser audível—como que no próprio limiar da audibilidade—e descobrindo quantos, entre um dado número de pessoas, conseguem ouvi-lo. O guincho de um morcego é um exemplo familiar de tal som, e a experimentação mostrará que em uma noite de verão, quando todo o ar está cheio dos gritos agudos, semelhantes a agulhas, desses pequenos animais, um número bastante grande de homens será absolutamente inconsciente deles, e incapaz de ouvir qualquer coisa.

Agora, esses exemplos mostram claramente que não há um limite rígido e fixo para o poder de resposta do homem a vibrações etéricas ou aéreas, mas que alguns entre nós já têm esse poder em maior extensão do que outros; e até se descobrirá que a capacidade do mesmo homem varia em diferentes ocasiões. É

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Portanto, não nos é difícil imaginar que possa ser possível para um homem desenvolver esse poder e, assim, com o tempo, aprender a ver muito do que é invisível para seus semelhantes e ouvir muito do que lhes é inaudível, uma vez que sabemos perfeitamente bem que um número enorme dessas vibrações adicionais existe e está, por assim dizer, simplesmente aguardando reconhecimento.

Os experimentos com os raios Röntgen nos dão um exemplo dos resultados surpreendentes que são produzidos quando mesmo um número muito pequeno dessas vibrações adicionais é trazido ao alcance do conhecimento humano, e a transparência a esses raios de muitas substâncias até então consideradas opacas nos mostra imediatamente pelo menos uma maneira pela qual podemos explicar essa clarividência elementar que está envolvida em ler uma carta dentro de uma caixa fechada, ou descrever aqueles presentes em um aposento contíguo.

Aprender a ver por meio dos raios Röntgen, além daqueles ordinariamente empregados, seria bastante para capacitar qualquer um a realizar uma proeza mágica dessa ordem.

Até agora pensamos apenas em uma extensão dos sentidos puramente físicos do homem; e quando lembramos que o corpo etérico

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do homem é, na realidade, meramente a parte mais sutil de sua estrutura física, e que, portanto, todos os seus órgãos sensoriais contêm uma grande quantidade de matéria etérica de vários graus de densidade, cujas capacidades ainda estão praticamente latentes na maioria de nós, veremos que, mesmo se nos confinarmos apenas a essa linha de desenvolvimento, há enormes possibilidades de todos os tipos já se desdobrando diante de nós.

Mas, além e para além de tudo isso, sabemos que o homem possui um corpo astral e um corpo mental, cada um dos quais pode, no processo do tempo, ser despertado para a atividade e responderá, por sua vez, às vibrações da matéria de seu próprio plano, abrindo assim diante do Ego, à medida que ele aprende a funcionar através desses veículos, dois mundos inteiramente novos e muito mais amplos de conhecimento e poder.

Ora, esses novos mundos, embora estejam todos ao nosso redor e se interpenetrem livremente, não devem ser pensados como distintos e inteiramente desconexos em substância, mas antes como se fundindo um no outro, o astral inferior formando uma série direta

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com o físico superior, assim como o mental inferior, por sua vez, forma uma série direta com o astral superior.

Não somos chamados, ao pensar nelas, a imaginar algum tipo novo e estranho de matéria, mas simplesmente a pensar na espécie física comum como subdividida de maneira muito mais fina e vibrando muito mais rapidamente, a ponto de nos introduzir em condições e qualidades praticamente inteiramente novas.

Não é então difícil para nós compreender a possibilidade de uma extensão constante e progressiva de nossos sentidos, de modo que, tanto pela visão quanto pela audição, possamos perceber vibrações muito mais altas e muito mais baixas do que aquelas que são ordinariamente reconhecidas.

Uma grande parte dessas vibrações adicionais ainda pertencerá ao plano físico, e meramente nos habilitará a obter impressões da parte etérica desse plano, que atualmente é para nós como um livro fechado. Tais impressões ainda serão recebidas através da retina do olho; é claro que afetarão sua matéria etérica em vez de sua matéria sólida, mas podemos, no entanto, considerá-las como ainda apelando apenas a um órgão especializado para recebê-las, e não a toda a superfície do corpo etérico.

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Há alguns casos anormais, contudo, em que outras partes do corpo etérico respondem a essas vibrações adicionais tão prontamente quanto, ou até mais prontamente do que, o olho.

Tais caprichos são explicáveis de várias maneiras, mas principalmente como efeitos de algum desenvolvimento astral parcial, pois se descobrirá que as partes sensíveis do corpo quase invariavelmente correspondem a um ou outro dos chakras, ou centros de vitalidade no corpo astral.

E, embora, se a consciência astral ainda não estiver desenvolvida, esses centros possam não estar disponíveis em seu próprio plano, eles são ainda suficientemente fortes para estimular a uma atividade mais aguçada a matéria etérica que eles interpenetram.

Quando chegamos a lidar com os próprios sentidos astrais, os métodos de funcionamento são muito diferentes.

O corpo astral não possui órgãos sensoriais especializados — um fato que talvez precise de alguma explicação, uma vez que muitos estudantes que tentam compreender sua fisiologia parecem achar difícil conciliar com as afirmações que foram feitas quanto à perfeita interpenetração do corpo físico pela matéria astral, a correspondência exata entre os dois veículos e o fato de que

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todo objeto físico tem necessariamente sua contraparte astral.

Ora, todas essas afirmações são verdadeiras, e, no entanto, é bem possível que pessoas que não veem astralmente normalmente as compreendam mal.

Cada ordem de matéria física tem sua correspondente ordem de matéria astral em constante associação com ela — não podendo dela ser separada senão por um esforço muito considerável de força oculta, e mesmo assim só podendo ser mantida afastada dela enquanto a força estiver sendo definitivamente exercida para esse fim.

Mas, apesar disso, a relação das partículas astrais entre si é muito mais frouxa do que no caso de suas correspondências físicas.

Numa barra de ferro, por exemplo, temos uma massa de moléculas físicas em estado sólido — isto é, capazes de relativamente pouca mudança em suas posições relativas, embora cada uma vibre com imensa rapidez em sua própria esfera.

A contraparte astral disso consiste no que frequentemente chamamos de matéria astral sólida — isto é, matéria do sub-plano mais baixo e mais denso do astral; mas, não obstante, suas partículas estão constante e rapidamente mudando suas posições relativas, movendo-se

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umas entre as outras tão facilmente quanto as de um líquido no plano físico poderiam fazer. De modo que não há associação permanente entre qualquer partícula física e a quantidade de matéria astral que, por acaso, num dado momento, está agindo como sua contraparte.

Isso é igualmente verdadeiro com respeito ao corpo astral do homem, que, para nosso propósito no momento, podemos considerar como consistindo de duas partes — a agregação mais densa que ocupa exatamente a posição do corpo físico, e a nuvem de matéria astral mais rara que circunda essa agregação.

Em ambas essas partes, e entre elas ambas, está ocorrendo, a cada momento do tempo, a rápida intercirculação das partículas que foi descrita, de modo que, ao observar o movimento das moléculas no corpo astral, somos lembrados da aparência daquelas em água fervendo violentamente.

Sendo assim, será facilmente compreendido que, embora qualquer órgão dado do corpo físico deva sempre ter como sua contraparte uma certa quantidade de matéria astral, ele não retém as mesmas partículas por mais do que alguns

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segundos de cada vez, e consequentemente não há nada correspondente à especialização da matéria nervosa física em nervos ópticos ou auditivos, e assim por diante. De modo que, embora o olho ou ouvido físico tenha, sem dúvida, sempre sua contraparte de matéria astral, aquele fragmento particular de matéria astral não é mais (nem menos) capaz de responder às vibrações que produzem a visão astral ou a audição astral do que qualquer outra parte do veículo.

Nunca se deve esquecer que, embora tenhamos constantemente de falar em "visão astral" ou "audição astral" para nos tornarmos inteligíveis, tudo o que queremos dizer com essas expressões é a faculdade de responder a tais vibrações que transmitem à consciência do homem, quando ele está funcionando em seu corpo astral, informações do mesmo caráter daquelas que lhe são transmitidas pelos olhos e ouvidos enquanto está no corpo físico.

Mas nas condições astrais inteiramente diferentes, órgãos especializados não são necessários para a obtenção desse resultado; há matéria em todas as partes do corpo astral que é capaz de tal resposta e, consequentemente, o homem que funciona nesse veículo vê igualmente bem os objetos atrás

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dele, abaixo dele, acima dele, sem precisar virar a cabeça.

Há, no entanto, outro ponto que dificilmente seria justo deixar inteiramente de lado, e essa é a questão dos chacras mencionados acima.

Os estudantes de teosofia estão familiarizados com a ideia da existência, tanto no corpo astral quanto no etérico do homem, de certos centros de força que têm de ser vivificados, por sua vez, pelo fogo serpentino sagrado, à medida que o homem avança na evolução.

Embora estes não possam ser descritos como órgãos no sentido comum da palavra, pois não é através deles que o homem vê e ouve, como faz na vida física através dos olhos e ouvidos, ainda assim é aparentemente em grande parte da sua vivificação que depende o poder de exercer esses sentidos astrais; cada um deles, à medida que é desenvolvido, dá a todo o corpo astral o poder de resposta a um novo conjunto de vibrações.

No entanto, esses centros também não têm qualquer coleção permanente de matéria astral ligada a eles.

Eles são simplesmente vórtices na matéria do corpo – vórtices através dos quais todas essas partículas passam por sua vez – pontos,

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talvez, em que a força superior dos planos acima incide sobre o corpo astral.

Mesmo essa descrição dá apenas uma ideia muito parcial de sua aparência, pois eles são, na realidade, vórtices quadridimensionais, de modo que a força que vem através deles e é a causa de sua existência parece brotar do nada.

Mas, de qualquer forma, uma vez que todas as partículas passam, por sua vez, através de cada um deles, ficará claro que é assim possível para cada um, por sua vez, evocar em todas as partículas do corpo o poder de receptividade a um certo conjunto de vibrações, de modo que todos os sentidos astrais são igualmente ativos em todas as partes do corpo.

A visão do plano mental é novamente totalmente diferente, pois neste caso não podemos mais falar de sentidos separados, como visão e audição, mas sim postular um sentido geral que responde tão plenamente às vibrações que o alcançam que, quando qualquer objeto entra em sua cognição, ele imediatamente o compreende por completo e, por assim dizer, o vê, ouve, sente e conhece tudo o que há para saber sobre ele por uma única operação instantânea.

Contudo, mesmo essa faculdade maravilhosa difere em grau apenas, e não em espécie, daquelas que

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estão à nossa disposição no tempo presente; no plano mental, assim como no físico, as impressões ainda são transmitidas por meio de vibrações que viajam do objeto visto ao vidente.

No plano búdico encontramos, pela primeira vez, uma faculdade inteiramente nova, sem nada em comum com aquelas de que falamos, pois ali o homem conhece qualquer objeto por um método totalmente diverso, no qual as vibrações externas não desempenham papel algum.

O objeto torna-se parte de si mesmo, e ele o estuda de dentro para fora, em vez de de fora para dentro.

Mas com esse poder a clarividência comum nada tem a ver.

O desenvolvimento, total ou parcial, de qualquer uma dessas faculdades enquadrar-se-ia em nossa definição de clarividência — o poder de ver o que está oculto à visão física ordinária.

Mas essas faculdades podem ser desenvolvidas de várias maneiras, e será oportuno dizer algumas palavras sobre essas diferentes linhas.

Podemos presumir que, se fosse possível a um homem ser isolado durante sua evolução de todas as influências externas, exceto as mais suaves, e desenvolver-se desde o início de

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maneira perfeitamente regular e normal, ele provavelmente desenvolveria seus sentidos também em ordem regular.

Ele veria seus sentidos físicos gradualmente ampliarem seu alcance até responderem a todas as vibrações físicas, tanto da matéria etérica quanto da mais densa; então, em sequência ordenada, viria a sensibilidade à parte mais grosseira do plano astral, e logo a parte mais sutil também seria incluída, até que, no devido curso, a faculdade do plano mental despontasse por sua vez.

Na vida real, contudo, um desenvolvimento tão regular como esse dificilmente é conhecido, e muitos homens têm lampejos ocasionais de consciência astral sem qualquer despertar da visão etérica.

E essa irregularidade de desenvolvimento é uma das principais causas da extraordinária propensão do homem ao erro em questões de clarividência — uma propensão da qual não há escape exceto por um longo curso de treinamento cuidadoso sob um professor qualificado.

Os estudantes da literatura teosófica sabem bem que tais professores podem ser encontrados — que mesmo neste século dezenove materialista o velho ditado ainda é verdadeiro, de que "quando o pupilo está pronto, o Mestre está pronto

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também" e que "no salão do aprendizado, quando ele for capaz de ali entrar, o discípulo sempre encontrará seu Mestre." Sabem bem também que somente sob tal orientação pode um homem desenvolver seus poderes latentes com segurança e certeza, pois sabem quão fatalmente fácil é para o clarividente não treinado enganar a si mesmo quanto ao significado e valor do que vê, ou mesmo distorcer completamente sua visão ao trazê-la para sua consciência física.

Não se segue que mesmo o pupilo que está recebendo instrução regular no uso dos poderes ocultos os verá se desdobrarem exatamente na ordem regular que foi sugerida acima como provavelmente ideal.

Seu progresso anterior pode não ter sido tal que tornasse esse o caminho mais fácil ou mais desejável para ele; mas, de qualquer forma, ele está nas mãos de alguém perfeitamente competente para ser seu guia no desenvolvimento espiritual, e repousa em perfeita satisfação de que o caminho pelo qual é conduzido será aquele que é o melhor para ele.

Outra grande vantagem que ele obtém é que quaisquer faculdades que possa adquirir estão

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definitivamente sob seu comando e podem ser usadas plena e constantemente quando ele precisar delas para seu trabalho teosófico; ao passo que, no caso do homem não treinado, tais poderes muitas vezes se manifestam apenas de forma muito parcial e espasmódica, e parecem vir e ir, por assim dizer, à sua própria e doce vontade.

Pode-se razoavelmente objetar que, se a faculdade clarividente é, como foi dito, uma parte do desenvolvimento oculto do homem, e portanto um sinal de certa quantidade de progresso nessa linha, parece estranho que ela seja frequentemente possuída por povos primitivos, ou pelos ignorantes e incultos de nossa própria raça — pessoas que são obviamente bastante não desenvolvidas, de qualquer ponto de vista que se as considere.

Sem dúvida, isso parece notável à primeira vista; mas o fato é que a sensibilidade do selvagem ou do europeu ignorante e grosseiro não é realmente a mesma coisa que a faculdade do seu irmão devidamente treinado, nem é alcançada da mesma maneira.

Uma explicação exata e detalhada da diferença nos levaria a tecnicidades bastante recônditas, mas talvez a ideia geral da distinção entre as duas possa ser

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apreendida a partir de um exemplo tirado do plano mais baixo da clarividência, em estreito contato com o físico mais denso.

O duplo etérico no homem está em relação extremamente íntima com o seu sistema nervoso, e qualquer tipo de ação sobre um deles reage rapidamente sobre o outro.

Agora, na aparição esporádica da visão etérica no selvagem, seja da África Central ou da Europa Ocidental, observou-se que a perturbação nervosa correspondente está quase inteiramente no sistema simpático, e que todo o assunto está praticamente além do controle do homem — é, de fato, uma espécie de sensação massiva vagamente pertencente a todo o corpo etérico, em vez de uma percepção sensorial exata e definida comunicada através de um órgão especializado.

Como nas raças posteriores e em meio ao desenvolvimento mais elevado, a força do homem é cada vez mais lançada na evolução das faculdades mentais, essa sensibilidade vaga geralmente desaparece; mas, ainda mais tarde, quando o homem espiritual começa a se desabrochar, ele recupera seu poder clarividente.

Desta vez, contudo, a faculdade é precisa e exata, sob o controle da vontade do homem, e exercida

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através de um órgão sensorial definido; e é digno de nota que qualquer ação nervosa desencadeada em simpatia com ela seja agora quase exclusivamente no sistema cerebrospinal.

Sobre este assunto, a Sra.

Besant escreve: "As formas inferiores de psiquismo são mais frequentes em animais e em seres humanos muito pouco inteligentes do que em homens e mulheres nos quais os poderes intelectuais são bem desenvolvidos.

Elas parecem estar conectadas ao sistema simpático, não ao cerebrospinal.

As grandes células ganglionares nucleadas neste sistema contêm uma proporção muito grande de matéria etérica e são, portanto, mais facilmente afetadas pelas vibrações astrais mais grosseiras do que as células nas quais a proporção é menor."

À medida que o sistema cérebro-espinhal se desenvolve, e o cérebro se torna mais altamente evoluído, o sistema simpático subside para uma posição subordinada, e a sensibilidade às vibrações psíquicas é dominada pelas vibrações mais fortes e mais ativas do sistema nervoso superior. É verdade que, em um estágio posterior da evolução, a sensibilidade psíquica reaparece, mas então se desenvolve em conexão com os centros cérebro-espinhais

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e é colocada sob o controle da vontade.

Mas o psiquismo histérico e mal regulado, do qual vemos tantos exemplos lamentáveis, deve-se ao pequeno desenvolvimento do cérebro e ao domínio do sistema simpático.

Flashes ocasionais de clarividência, no entanto, às vezes chegam ao homem altamente culto e espiritualizado, mesmo que ele nunca tenha ouvido falar da possibilidade de treinar tal faculdade.

No seu caso, tais vislumbres geralmente significam que ele está se aproximando daquele estágio em sua evolução em que esses poderes naturalmente começarão a se manifestar, e sua aparição deve servir como um estímulo adicional para que ele se esforce em manter aquele alto padrão de pureza moral e equilíbrio mental, sem o qual a clarividência é uma maldição e não uma bênção para o seu possuidor.

Entre aqueles que são totalmente impassíveis e aqueles que estão em plena posse do poder clarividente, há muitos estágios intermediários.

Um ao qual vale a pena dar uma olhada passageira é o estágio em que um homem, embora não tenha faculdade clarividente na vida comum, no entanto a exibe mais ou menos

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plenamente sob a influência do mesmerismo.

Este é um caso em que a natureza psíquica já é sensível, mas a consciência ainda não é capaz de funcionar nela em meio às múltiplas distrações da vida física.

Ela precisa ser libertada pela suspensão temporária dos sentidos externos no transe mesmérico antes que possa usar as faculdades divinatórias que estão apenas começando a despontar dentro dela. Mas, é claro, mesmo no transe mesmérico há inúmeros graus de lucidez, desde o paciente comum que é totalmente desprovido de inteligência até o homem cujo poder de visão está completamente sob o controle do operador, e pode ser direcionado para onde ele quiser, ou até o estágio mais avançado em que, uma vez libertada a consciência, ela escapa inteiramente do alcance do magnetizador, e se eleva a campos de visão exaltada onde está totalmente além do seu alcance.

Outro passo no mesmo caminho é aquele em que a supressão tão perfeita do físico como a que ocorre no transe hipnótico não é necessária, mas o poder da visão supranormal, embora ainda inacessível durante a vida desperta, torna-se disponível quando

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o corpo é mantido nos laços do sono comum.

Neste estágio de desenvolvimento estavam muitos dos profetas e videntes de quem lemos, que foram "advertidos por Deus em um sonho", ou comungavam com seres muito superiores a si mesmos nas vigílias silenciosas da noite.

A maioria das pessoas cultas das raças superiores do mundo tem esse desenvolvimento em certa medida: isto é, os sentidos de seus corpos astrais estão em pleno funcionamento e perfeitamente capazes de receber impressões de objetos e entidades de seu próprio plano.

Mas para tornar esse fato útil para eles aqui embaixo, no corpo físico, duas mudanças geralmente são necessárias: primeiro, que o Ego seja despertado para as realidades do plano astral e induzido a emergir da crisálida formada por seus próprios pensamentos despertos, e olhar ao redor para observar e aprender; e segundo, que a consciência seja tão amplamente retida durante o retorno do Ego ao seu corpo físico que lhe permita imprimir em seu cérebro físico a lembrança do que viu ou aprendeu.

Se a primeira dessas mudanças ocorreu, a segunda é de pouca importância, pois o

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[o parágrafo continua] Ego, o homem verdadeiro, será capaz de se beneficiar da informação a ser obtida naquele plano, mesmo que não tenha a satisfação de trazer qualquer lembrança disso para sua vida desperta aqui embaixo.

Os estudantes frequentemente perguntam como essa faculdade clarividente se manifestará primeiro neles mesmos — como podem saber quando alcançaram o estágio em que seus primeiros e tênues presságios começam a se tornar visíveis.

Os casos diferem tão amplamente que é impossível dar a essa pergunta qualquer resposta que seja universalmente aplicável.

Algumas pessoas começam por um mergulho, por assim dizer, e sob algum estímulo incomum tornam-se capazes, apenas por uma vez, de ver alguma visão passageira; e muitas vezes, em tal caso, porque a experiência não se repete, o vidente acaba por acreditar que naquela ocasião deve ter sido vítima de alucinação.

Outros começam por se tornar intermitentemente conscientes das cores brilhantes e vibrações da aura humana; outros ainda se veem, com frequência crescente, vendo e ouvindo algo ao qual aqueles ao seu redor são cegos e surdos; outros, novamente, veem

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rostos, paisagens ou nuvens coloridas flutuando diante de seus olhos no escuro antes de se recolherem para descansar; enquanto talvez a experiência mais comum de todas seja a daqueles que começam a recordar com clareza cada vez maior o que viram e ouviram nos outros planos durante o sono.

Tendo agora, até certo ponto, esclarecido nosso terreno, podemos prosseguir para considerar os vários fenômenos da clarividência.

Eles diferem tão amplamente tanto em caráter quanto em grau que não é muito fácil decidir como podem ser classificados de maneira mais satisfatória.

Poderíamos, por exemplo, organizá-los de acordo com o tipo de visão empregada — fosse ela mental, astral ou meramente etérica.

Poderíamos dividi-los de acordo com a capacidade do clarividente, levando em consideração se ele era treinado ou não treinado; se sua visão era regular e sob seu comando, ou espasmódica e independente de sua volição; se ele podia exercê-la apenas sob influência mesmérica, ou se essa assistência era desnecessária para ele; se ele era capaz de usar sua faculdade quando desperto no corpo físico, ou se

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ela estava disponível apenas quando ele estava temporariamente afastado desse corpo em sono ou transe.

Todas essas distinções são de importância, e teremos de levá-las todas em consideração à medida que avançamos, mas talvez, no todo, a classificação mais útil seja uma algo nas linhas daquela adotada pelo Sr. Sinnett em sua *Rational of Mesmerism* — um livro, aliás, que todos os estudantes de clarividência deveriam ler.

Ao tratar dos fenômenos, então, vamos organizá-los antes de acordo com a capacidade da visão empregada do que com o plano sobre o qual ela é exercida, de modo que possamos agrupar instâncias de clarividência sob alguns títulos como estes:

1. Clarividência simples — isto é, uma mera abertura da visão, permitindo ao seu possuidor ver quaisquer entidades astrais ou etéricas que porventura estejam presentes ao seu redor, mas não incluindo o poder de observar lugares distantes ou cenas pertencentes a qualquer outro tempo que não o presente.

2. Clarividência no espaço — a capacidade de ver cenas ou eventos afastados do vidente no espaço, e ou distantes demais para

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observação comum ou ocultos por objetos intermediários.

3. Clarividência no tempo — isto é, a capacidade de ver objetos ou eventos que estão afastados do vidente no tempo, ou, em outras palavras, o poder de olhar para o passado ou para o futuro.

Clarividência, de C.W. Leadbeater, [1899], em sacred-texts.com

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CAPÍTULO II

CLARIVIDÊNCIA SIMPLES: COMPLETA

Definimos isto como uma mera abertura da visão etérica ou astral, que permite ao possuidor ver tudo o que possa estar presente ao seu redor nos níveis correspondentes, mas não é geralmente acompanhada do poder de ver algo a grande distância ou de ler o passado ou o futuro.

É quase impossível excluir inteiramente estas últimas faculdades, pois a visão astral necessariamente tem extensão consideravelmente maior do que a física, e imagens fragmentárias tanto do passado quanto do futuro são frequentemente visíveis casualmente até para clarividentes que não sabem como buscá-las especificamente; mas há, no entanto, uma distinção muito real entre tais vislumbres incidentais e o poder definido de projeção da visão, seja no espaço ou no tempo.

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Encontramos entre pessoas sensíveis todos os graus deste tipo de clarividência, desde aquele do homem que obtém uma vaga impressão que dificilmente merece o nome de visão, até a posse plena da visão etérica e astral, respectivamente.

Talvez o método mais simples seja começarmos por descrever o que seria visível no caso deste desenvolvimento mais completo do poder, pois os casos de sua posse parcial serão então vistos naturalmente em seus devidos lugares.

Tomemos primeiro a visão etérica.

Esta consiste simplesmente, como já foi dito, na suscetibilidade a uma série muito maior de vibrações físicas do que o comum, mas, no entanto, sua posse traz à vista uma boa quantidade de coisas às quais a maioria da raça humana ainda permanece cega.

Consideremos que mudanças sua aquisição produz no aspecto de objetos familiares, animados e inanimados, e então vejamos a que fatores inteiramente novos ela nos introduz. Mas deve-se lembrar que o que estou prestes a descrever é o resultado da posse plena e perfeitamente controlada da faculdade apenas, e que a maioria dos casos encontrados na vida real provavelmente

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ficará muito aquém disso em uma direção ou outra.

A mudança mais notável produzida na aparência dos objetos inanimados pela aquisição dessa faculdade é que a maioria deles se torna quase transparente, devido à diferença no comprimento de onda de algumas das vibrações às quais o homem agora se tornou suscetível.

Ele se vê capaz de realizar com a máxima facilidade a proeza proverbial de "ver através de uma parede de tijolos", pois para sua visão recém-adquirida a parede de tijolos parece ter uma consistência não maior que a de uma névoa leve.

Ele vê, portanto, o que se passa em um cômodo adjacente quase como se não existisse parede alguma entre eles; pode descrever com precisão o conteúdo de uma caixa trancada, ou ler uma carta lacrada; com um pouco de prática, pode encontrar uma passagem determinada em um livro fechado.

Essa última proeza, embora perfeitamente fácil para a visão astral, apresenta considerável dificuldade para quem usa a visão etérica, devido ao fato de que cada página precisa ser olhada através de todas as que porventura estejam sobrepostas a ela.

Pergunta-se então se, nessas circunstâncias, um homem vê sempre com essa

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visão anormal, ou apenas quando deseja fazê-lo. A resposta é que, se a faculdade estiver perfeitamente desenvolvida, estará inteiramente sob seu controle, e ele poderá usá-la ou usar sua visão mais comum à vontade.

Ele muda de uma para a outra tão prontamente e naturalmente como agora mudamos o foco de nossos olhos quando levantamos a vista do livro para acompanhar os movimentos de algum objeto a uma milha de distância.

É, por assim dizer, uma focalização da consciência em um ou outro aspecto do que é visto: e embora o homem tivesse claramente em sua visão o aspecto sobre o qual sua atenção estava momentaneamente fixada, ele estaria sempre vagamente consciente do outro aspecto também, assim como, quando focamos nossa visão em qualquer objeto segurado em nossas mãos, vemos vagamente a parede oposta do cômodo como pano de fundo.

Outra mudança curiosa, que provém da posse dessa visão, é que o solo sólido sobre o qual o homem caminha se torna, até certo ponto, transparente para ele, de modo que ele consegue ver através dele até uma profundidade considerável, muito como agora podemos ver em água razoavelmente clara.

Isso lhe permite observar uma criatura que se enterra no subsolo, a

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distinguir um veio de carvão ou de metal, se não estiver muito abaixo da superfície, e assim por diante.

O limite da visão etérica ao olhar através de matéria sólida parece ser análogo ao que nos é imposto quando olhamos através de água ou névoa.

Não podemos ver além de certa distância, porque o meio através do qual olhamos não é perfeitamente transparente.

A aparência dos objetos animados também é consideravelmente alterada para o homem que ampliou seus poderes visuais até esse ponto.

Os corpos de homens e animais são, para ele, em sua maior parte transparentes, de modo que ele pode observar a ação dos diversos órgãos internos e, até certo ponto, diagnosticar algumas de suas doenças.

A visão ampliada também lhe permite perceber, mais ou menos claramente, várias classes de criaturas, elementais e outras, cujos corpos não são capazes de refletir nenhum dos raios dentro do limite do espectro como ordinariamente visto.

Entre as entidades assim vistas estarão algumas das ordens inferiores dos espíritos da natureza — aqueles cujos corpos são compostos da matéria etérica mais densa.

A esta classe

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pertencem quase todas as fadas, gnomos e duendes, sobre os quais ainda restam tantas histórias entre as montanhas da Escócia e da Irlanda e em lugares remotos do campo em todo o mundo.

O vasto reino dos espíritos da natureza é, em sua maior parte, um reino astral, mas ainda há uma grande seção dele que pertence à parte etérica do plano físico, e esta seção, naturalmente, tem muito mais probabilidade de cair sob o conhecimento das pessoas comuns do que as outras.

De fato, ao ler os contos de fadas comuns, frequentemente encontramos indicações distintas de que é com esta classe que estamos lidando.

Qualquer estudante da tradição das fadas lembrará quantas vezes se menciona algum unguento ou droga misteriosa que, aplicada aos olhos de um homem, permite-lhe ver os membros da comunidade das fadas sempre que por acaso os encontre.

A história de tal aplicação e seus resultados ocorre tão constantemente e vem de tantas partes diferentes do mundo que deve certamente haver alguma verdade por trás dela, como sempre há por trás de uma tradição popular verdadeiramente universal.

Ora, nenhuma unção dos olhos

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sozinha poderia, por qualquer possibilidade, abrir a visão astral de um homem, embora certos unguentos esfregados sobre todo o corpo ajudem muito o corpo astral a deixar o físico em plena consciência — um fato cujo conhecimento parece ter sobrevivido até mesmo aos tempos medievais, como se verá pelas evidências apresentadas em alguns dos julgamentos por bruxaria.

Mas a aplicação ao olho físico poderia muito facilmente estimular sua sensibilidade a ponto de torná-lo suscetível a algumas das vibrações etéricas.

A história frequentemente prossegue relatando como, quando o ser humano que usou essa pomada mística trai de alguma forma sua visão ampliada a uma fada, esta o golpeia ou apunhala no olho, privando-o não apenas da visão etérica, mas também daquela do plano físico mais denso.

(Veja *The Science of Fairy Tales* de E. S. Hartlane, na série "Contemporary Science" — ou, na verdade, quase qualquer coleção extensa de contos de fadas.) Se a visão adquirida tivesse sido astral, tal procedimento teria sido totalmente inútil, pois nenhuma lesão no aparato físico afetaria uma faculdade astral; mas se a

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visão produzida pela pomada fosse etérica, a destruição do olho físico, na maioria dos casos, a extinguiria imediatamente, uma vez que esse é o mecanismo por meio do qual ela opera.

Qualquer pessoa que possuísse essa visão da qual falamos também seria capaz de perceber o duplo etérico do homem; mas como este é quase idêntico em tamanho ao físico, dificilmente atrairia sua atenção, a menos que estivesse parcialmente projetado em transe ou sob a influência de anestésicos.

Após a morte, quando se retira inteiramente do corpo denso, tornar-se-ia claramente visível para ele, e ele frequentemente o veria pairando sobre sepulturas recentes ao passar por um adro ou cemitério.

Se assistisse a uma sessão espírita, veria a matéria etérica fluindo do lado do médium e poderia observar as diversas maneiras pelas quais as entidades comunicantes fazem uso dela.

Outro fato que dificilmente deixaria de se impor à sua atenção seria a extensão de sua percepção das cores.

Ele se veria capaz de ver várias cores inteiramente novas, que não se assemelham em nada a

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qualquer uma das incluídas no espectro tal como o conhecemos atualmente e, portanto, é claro, totalmente indescritíveis em quaisquer termos que temos à nossa disposição.

E não apenas veria novos objetos que fossem inteiramente dessas novas cores, mas também descobriria que modificações haviam sido introduzidas na cor de muitos objetos com os quais estava bastante familiarizado, conforme tivessem ou não algum matiz desses novos tons mesclado aos antigos.

De modo que duas superfícies de cor que, aos olhos comuns, parecessem combinar perfeitamente, frequentemente apresentariam tons distintamente diferentes à sua visão mais aguçada.

Agora tocamos em algumas das principais mudanças que seriam introduzidas no mundo de um homem quando ele adquirisse a visão etérica; e deve-se sempre lembrar que, na maioria dos casos, uma mudança correspondente seria simultaneamente operada também em seus outros sentidos, de modo que ele seria capaz de ouvir, e talvez até de sentir, mais do que a maioria daqueles ao seu redor.

Agora, supondo que, além disso, ele obtivesse a visão do plano astral, que outras mudanças adicionais seriam observáveis?

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Bem, as mudanças seriam muitas e grandes; na verdade, um mundo inteiramente novo se abriria diante de seus olhos.

Consideremos suas maravilhas brevemente, na mesma ordem de antes, e vejamos primeiro que diferença haveria na aparência dos objetos inanimados.

Sobre este ponto, posso começar citando uma resposta recente e curiosa dada em *The Vahan*.

"Há uma diferença distinta entre a visão etérica e a visão astral, e é esta última que parece corresponder à quarta dimensão.

"A maneira mais fácil de entender a diferença é tomar um exemplo.

Se você olhasse para um homem com ambas as visões, sucessivamente, veria os botões na parte de trás de seu casaco em ambos os casos; apenas, se usasse a visão etérica, veria-os através dele, e veria o lado da haste como o mais próximo de você; mas, se olhasse astralmente, veria não apenas dessa maneira, mas exatamente como se estivesse de pé atrás do homem também.

"Ou, se você estivesse olhando etéricamente para um cubo de madeira com escrita em todos os seus lados, seria como se o cubo fosse de vidro, de modo que você pudesse ver através dele, e você

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veria a escrita no lado oposto toda de trás para frente, enquanto a dos lados direito e esquerdo não lhe seria clara de modo algum, a menos que você se movesse, porque a vê de esguelha.

Mas, se você olhasse para ele astralmente, veria todos os lados de uma vez, e todos na posição correta, como se o cubo inteiro tivesse sido achatado diante de você, e veria também cada partícula do interior — não através das outras, mas tudo achatado.

Você estaria olhando para ele de outra direção, em ângulos retos com todas as direções que conhecemos.

"Se você olhar para o verso de um relógio etéricamente, verá todas as rodas através dele, e o mostrador através delas, mas de trás para frente; se o olhar astralmente, verá o mostrador na posição correta e todas as rodas dispostas separadamente, mas nada sobreposto a qualquer outra coisa."

Aqui temos imediatamente a nota-chave, o principal fator da mudança; o homem está olhando para tudo de um ponto de vista absolutamente novo, inteiramente fora de qualquer coisa que ele jamais tenha imaginado antes.

Ele não tem mais a menor dificuldade em ler qualquer página de um livro fechado, porque agora não está olhando através de todas as outras páginas

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antes ou depois dela, mas está olhando diretamente para baixo, como se fosse a única página a ser vista.

A profundidade em que um veio de metal ou de carvão possa estar já não é uma barreira para sua visão, porque ele não está mais olhando através da profundidade intermediária da terra.

A espessura de uma parede, ou o número de paredes entre o observador e o objeto, faria uma grande diferença na clareza da visão etérica; não fariam diferença alguma para a visão astral, porque no plano astral elas não estariam entre o observador e o objeto.

É claro que isso soa paradoxal e impossível, e é totalmente inexplicável para uma mente não especialmente treinada para apreender a ideia; ainda assim, não deixa de ser absolutamente verdadeiro.

Isso nos leva diretamente ao centro da tão debatida questão da quarta dimensão — uma questão do mais profundo interesse, embora não possamos pretender discuti-la no espaço de que dispomos.

Aqueles que desejam estudá-la como ela merece são recomendados a começar com os *Scientific Romances* do Sr. C. H. Hinton ou com *Another World* do Dr. A. T. Schofield,

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[o parágrafo continua] e então prosseguir com a obra maior do primeiro autor, *A New Era of Thought*.

O Sr. Hinton não apenas afirma ser capaz de apreender mentalmente algumas das figuras quadridimensionais mais simples, mas também declara que qualquer pessoa que se der ao trabalho de seguir suas instruções pode, com perseverança, adquirir essa apreensão mental igualmente.

Não estou certo de que o poder de fazer isso esteja ao alcance de todos, como ele pensa, pois me parece exigir considerável habilidade matemática; mas posso, de qualquer forma, testemunhar que o tesseract, ou cubo quadridimensional, que ele descreve é uma realidade, pois é uma figura bastante familiar no plano astral.

Ele agora aperfeiçoou um novo método de representar as várias dimensões por cores, em vez de símbolos escritos arbitrários.

Ele afirma que isso simplificará muito o estudo, pois o leitor poderá distinguir instantaneamente pela visão qualquer parte ou característica do tesseract.

Uma descrição completa deste novo método, com pranchas, diz-se estar pronta para o prelo, e espera-se que apareça dentro de um ano, de modo que os pretendentes ao estudo deste fascinante assunto fariam bem em aguardar a sua publicação.

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Sei que Madame Blavatsky, ao aludir à teoria da quarta dimensão, expressou a opinião de que ela é apenas um modo grosseiro de enunciar a ideia da permeabilidade total da matéria, e que o Sr. W. T. Stead seguiu as mesmas linhas, apresentando a concepção aos seus leitores sob o nome de *throughth*.

Uma investigação cuidadosa, repetida com frequência e detalhada, parece, contudo, demonstrar de modo bastante conclusivo que essa explicação não cobre todos os fatos.

Ela é uma descrição perfeita da visão etérica, mas a ideia adicional e bem diferente da quarta dimensão, tal como exposta pelo Sr. Hinton, é a única que oferece qualquer tipo de explicação, aqui embaixo, para os fatos constantemente observados da visão astral.

Portanto, atrevo-me a sugerir, com deferência, que, quando Madame Blavatsky escreveu como o fez, tinha em mente a visão etérica e não a astral, e que a extrema aplicabilidade da frase a essa outra e mais elevada faculdade, na qual ela não pensava naquele momento, não lhe ocorreu.

A posse desse poder extraordinário e dificilmente expressável deve, então, ser sempre lembrada em tudo o que se segue.

Ele

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torna cada ponto do interior de todo corpo sólido absolutamente aberto ao olhar do vidente, assim como cada ponto do interior de um círculo se abre ao olhar de um homem que o contempla de cima.

Mas mesmo isso está longe de ser tudo o que ele confere ao seu possuidor.

Ele vê não apenas o interior, bem como o exterior, de cada objeto, mas também a sua contraparte astral.

Cada átomo e molécula da matéria física tem os seus correspondentes átomos e moléculas astrais, e a massa que é construída a partir deles é claramente visível ao nosso clarividente.

Geralmente, a parte astral de qualquer objeto projeta-se um pouco além da parte física, e assim metais, pedras e outras coisas são vistos envolvidos por uma aura astral.

Ver-se-á imediatamente que, mesmo no estudo da matéria inorgânica, um homem ganha imensamente com a aquisição dessa visão.

Não só ele vê a parte astral do objeto para o qual olha, que antes lhe estava totalmente oculta; não só ele vê muito mais da sua constituição física do que via antes, mas até o que lhe era visível antes é agora visto com muito mais clareza

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e verdadeiramente.

Um momento de consideração mostrará que sua nova visão se aproxima muito mais da percepção verdadeira do que a visão física.

Por exemplo, se ele olhar astralmente para um cubo de vidro, seus lados parecerão todos iguais, como sabemos que realmente são, enquanto no plano físico ele vê o lado mais distante em perspectiva — isto é, ele parece menor do que o lado mais próximo, o que é, naturalmente, uma mera ilusão devida às suas limitações físicas.

Quando chegamos a considerar as facilidades adicionais que ela oferece na observação de objetos animados, vemos ainda mais claramente as vantagens da visão astral.

Ela exibe ao clarividente a aura das plantas e dos animais, e assim, no caso destes últimos, seus desejos e emoções, e quaisquer pensamentos que possam ter, são todos claramente mostrados diante de seus olhos.

Mas é ao lidar com seres humanos que ele mais apreciará o valor dessa faculdade, pois muitas vezes poderá ajudá-los de forma muito mais eficaz quando se guiar pela informação que ela lhe proporciona.

Ele poderá ver a aura até o corpo astral, e embora isso deixe toda a

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parte superior de um homem ainda oculta de seu olhar, ele descobrirá, no entanto, que é possível, por meio de observação cuidadosa, aprender bastante sobre a parte superior a partir do que está ao seu alcance.

Sua capacidade de examinar o duplo etérico lhe dará considerável vantagem em localizar e classificar quaisquer defeitos ou doenças do sistema nervoso, enquanto pela aparência do corpo astral ele estará imediatamente ciente de todas as emoções, paixões, desejos e tendências do homem diante dele, e até mesmo de muitos de seus pensamentos também.

Ao olhar para uma pessoa, ele a verá cercada pelas névoas luminosas da aura astral, cintilando com todos os tipos de cores brilhantes, e mudando constantemente de matiz e brilho a cada variação dos pensamentos e sentimentos da pessoa.

Ele verá essa aura inundada com a bela cor de rosa da afeição pura, o azul rico do sentimento devocional, o marrom duro e opaco do egoísmo, o escarlate profundo da ira, o vermelho horrível e lúgubre da sensualidade, o cinza lívido do medo, as nuvens negras do ódio e da malícia, ou qualquer uma das outras centenas de indicações tão facilmente lidas nela por um olho experiente; e assim será

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impossível para qualquer pessoa ocultar dele o verdadeiro estado de seus sentimentos sobre qualquer assunto.

Estas variadas indicações da aura constituem por si mesmas um estudo de profundo interesse, mas não tenho espaço para tratá-las em detalhe aqui.

Um relato muito mais completo delas, juntamente com diversas ilustrações coloridas, será encontrado em minha obra sobre o assunto, *O Homem Visível e o Invisível*.

A aura astral não apenas lhe mostra o resultado temporário da emoção que a atravessa no momento, mas também lhe dá, pela disposição e proporção de suas cores quando em condição de relativo repouso, uma pista sobre a disposição geral e o caráter de seu dono.

Pois o corpo astral é a expressão de tanto do homem quanto pode ser manifestado naquele plano, de modo que, a partir do que nele se vê, muito mais que pertence a planos superiores pode ser inferido com considerável certeza.

Nesse julgamento de caráter, nosso clarividente será muito auxiliado por aquilo do pensamento da pessoa que se expressa no plano astral e, consequentemente, cai dentro

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de seu âmbito de visão.

O verdadeiro lar do pensamento é o plano mental, e todo pensamento primeiro se manifesta ali como uma vibração do corpo mental.

Mas se for de qualquer modo um pensamento egoísta, ou se estiver conectado de alguma forma a uma emoção ou desejo, ele imediatamente desce ao plano astral e assume para si uma forma visível de matéria astral.

No caso da maioria dos homens, quase todo pensamento cairia sob uma ou outra dessas categorias, de modo que praticamente toda a sua personalidade se mostraria claramente diante da visão astral do amigo, pois seus corpos astrais e as formas-pensamento que deles constantemente irradiam seriam para ele como um livro aberto no qual suas características estivessem escritas em letras tão grandes que quem corresse pudesse ler.

Qualquer pessoa que deseje obter alguma ideia de como as formas-pensamento se apresentam à visão clarividente pode se satisfazer até certo ponto examinando as ilustrações que acompanham o valioso artigo da Sra.

Besant sobre o assunto em *Lucifer*, de setembro de 1896.

Vimos algo da alteração na aparência de objetos tanto animados quanto inanimados quando vistos por alguém dotado

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de visão clarividente plena no que diz respeito ao plano astral; consideremos agora que objetos inteiramente novos ele verá.

Ele estará consciente de uma plenitude muito maior na natureza em muitas direções, mas principalmente sua atenção será atraída pelos habitantes vivos deste novo mundo.

Nenhum relato detalhado deles pode ser tentado dentro do espaço de que dispomos; para isso, o leitor é remetido ao N.º V dos Manuais Teosóficos.

Aqui não podemos fazer mais do que meramente enumerar algumas poucas classes apenas da vasta hoste de habitantes astrais.

Ele ficará impressionado com as formas proteicas da maré incessante da essência elemental, sempre a rodopiar ao seu redor, amiúde ameaçadora, mas sempre recuando diante de um esforço determinado da vontade; maravilhar-se-á com o enorme exército de entidades temporariamente evocadas desse oceano para a existência separada pelos pensamentos e desejos do homem, sejam bons ou maus.

Ele observará as múltiplas tribos dos espíritos da natureza em seu trabalho ou em sua diversão; às vezes poderá estudar com deleite sempre crescente a magnífica evolução de algumas das ordens inferiores do glorioso

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reino dos devas, que corresponde aproximadamente à hoste angélica da terminologia cristã.

Mas talvez de interesse ainda mais agudo para ele do que qualquer um desses sejam os habitantes humanos do mundo astral, e ele os achará divisíveis em duas grandes classes — aqueles a quem chamamos de vivos, e aqueles outros, a maioria deles infinitamente mais vivos, a quem tão tolamente chamamos de mortos.

Entre os primeiros, ele encontrará aqui e ali um bem desperto e plenamente consciente, talvez enviado para lhe trazer alguma mensagem, ou examinando-o atentamente para ver que progresso está fazendo; enquanto a maioria de seus vizinhos, quando longe de seus corpos físicos durante o sono, passará à deriva ociosamente, tão envolvidos em suas próprias cogitações que ficam praticamente inconscientes do que se passa ao seu redor.

Entre a grande hoste dos recentemente mortos, ele encontrará todos os graus de consciência e inteligência, e todos os matizes de caráter — pois a morte, que parece à nossa visão limitada uma mudança tão absoluta, na realidade nada altera do próprio homem.

No dia após sua morte, ele é precisamente o mesmo homem que era no

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dia anterior, com a mesma disposição, as mesmas qualidades, as mesmas virtudes e vícios, salvo apenas que deixou de lado seu corpo físico; mas a perda deste não o torna de modo algum um homem diferente, assim como não o faria a remoção de um sobretudo.

Assim, entre os mortos, nosso estudante encontrará homens inteligentes e estúpidos, bondosos e soturnos, sérios e frívolos, de mentalidade espiritual e de mentalidade sensual, exatamente como entre os vivos.

Como ele pode não apenas ver os mortos, mas falar com eles, pode muitas vezes ser de grande utilidade para eles, dando-lhes informações e orientações que lhes são de extremo valor.

Muitos deles se encontram em estado de grande surpresa e perplexidade, e às vezes até de aguda aflição, porque os fatos do mundo vindouro são tão diferentes das lendas infantis que tudo o que a religião popular no Ocidente tem a oferecer sobre esse assunto transcendentemente importante; e, portanto, um homem que compreende esse novo mundo e pode explicar as coisas é decididamente um amigo na hora da necessidade.

De muitas outras maneiras, um homem que possui plenamente essa faculdade pode ser útil aos vivos

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assim como aos mortos; mas esse lado do assunto já escrevi em meu pequeno livro sobre Ajudantes Invisíveis.

Além das entidades astrais, ele verá cadáveres astrais — sombras e cascas em todos os estágios de decomposição; mas estes precisam apenas ser mencionados aqui, pois o leitor que desejar um relato mais detalhado deles o encontrará em nossos manuais terceiro (A Morte — e Depois?) e quinto (O Plano Astral).

Outro resultado maravilhoso que o pleno gozo da clarividência astral traz a um homem é que ele não tem mais nenhuma interrupção na consciência.

Quando se deita à noite, deixa seu corpo físico ao repouso de que necessita, enquanto trata de seus afazeres no veículo astral muito mais confortável.

Pela manhã, retorna e reentra em seu corpo físico, mas sem qualquer perda de consciência ou memória entre os dois estados, e assim é capaz de viver, por assim dizer, uma vida dupla que, no entanto, é una, e de estar utilmente ocupado durante toda ela, em vez de perder um terço de sua existência em inconsciência vazia.

Outro poder estranho do qual pode se ver de posse (embora seu pleno

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controle pertença antes à faculdade devachânica ainda mais elevada) é o de ampliar à vontade a mais mínima partícula física ou astral até qualquer tamanho desejado, como se por um microscópio — embora nenhum microscópio já feito ou que provavelmente venha a ser feito possua sequer a milésima parte desse poder de ampliação psíquica.

Por seu intermédio, a hipotética molécula e o átomo postulados pela ciência tornam-se realidades visíveis e vivas para o estudante de ocultismo, e, nesse exame mais próximo, ele os descobre muito mais complexos em sua estrutura do que o homem de ciência ainda os concebeu. Também lhe permite acompanhar com a mais estreita atenção e o mais vivo interesse todos os tipos de ação elétrica, magnética e outras ações etéricas; e quando alguns dos especialistas nesses ramos da ciência forem capazes de desenvolver o poder de ver aquelas coisas sobre as quais escrevem tão facilmente, algumas revelações muito maravilhosas e belas poderão ser esperadas.

Este é um dos siddhis ou poderes descritos nos livros orientais como advindos ao homem que se dedica ao desenvolvimento espiritual, embora o nome sob o qual é ali mencionado possa não ser imediatamente

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reconhecível.

É referido como "o poder de tornar-se grande ou pequeno à vontade", e a razão de uma descrição que parece inverter tão estranhamente o fato é que, na realidade, o método pelo qual essa façanha é realizada é precisamente o indicado nesses livros antigos.

É pelo uso de maquinaria visual temporária de inconcebível pequenez que o mundo do infinitamente pequeno é tão claramente visto; e da mesma maneira (ou antes, de maneira oposta) é pelo aumento temporário e enorme do tamanho da maquinaria utilizada que se torna possível ampliar a abrangência da própria visão — no sentido físico, bem como, esperemos, no moral — muito além de tudo o que a ciência jamais sonhou ser possível ao homem.

De modo que a alteração de tamanho está realmente no veículo da consciência do estudante, e não em algo exterior a ele mesmo; e o antigo livro oriental, afinal, expôs o caso com mais precisão do que nós.

A psicometria e a segunda vista em grau máximo estariam também entre as faculdades que nosso amigo encontraria ao seu dispor; mas essas serão mais adequadamente tratadas sob um título posterior, uma vez que em quase todas as suas

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manifestações envolvem clarividência, seja no espaço ou no tempo.

Indiquei agora, embora apenas em traços gerais, o que um estudante treinado, possuidor de plena visão astral, veria no mundo imensamente mais amplo ao qual essa visão o introduzia; mas nada disse sobre a mudança estupenda em sua atitude mental que advém da certeza experimental quanto à existência da alma, sua sobrevivência após a morte, a ação da lei do carma e outros pontos de importância igualmente capital.

A diferença entre até mesmo a mais profunda convicção intelectual e o conhecimento preciso obtido pela experiência pessoal direta deve ser sentida para ser apreciada.

Clarividência, por C.W. Leadbeater, [1899], em sacred-texts.com

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CAPÍTULO III

CLARIVIDÊNCIA SIMPLES: PARCIAL

As experiências do clarividente não treinado—e lembre-se de que essa classe inclui todos os clarividentes europeus, exceto pouquíssimos—ficarão, no entanto, geralmente muito aquém do que tentei indicar; ficarão aquém de muitas maneiras diferentes—em grau, em variedade, ou em permanência, e acima de tudo em precisão.

Às vezes, por exemplo, a clarividência de um homem será permanente, mas muito parcial, estendendo-se talvez apenas a uma ou duas classes dos fenômenos observáveis; ele se verá dotado de algum fragmento isolado de visão superior, sem aparentemente possuir outros poderes de visão que normalmente deveriam acompanhar esse fragmento, ou mesmo precedê-lo. Por exemplo, um dos meus mais queridos amigos teve durante toda a sua vida o poder

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de ver o éter atômico e a matéria astral atômica, e de reconhecer sua estrutura, tanto na escuridão quanto na luz, como interpenetrando tudo o mais; contudo, raramente viu entidades cujos corpos são compostos dos éteres inferiores muito mais óbvios ou da matéria astral mais densa, e de qualquer forma certamente não é permanentemente capaz de vê-los.

Ele simplesmente se encontra na posse dessa faculdade especial, sem qualquer razão aparente que a justifique, ou qualquer relação reconhecível com qualquer outra coisa; e além de provar-lhe a existência desses planos atômicos e demonstrar sua disposição, é difícil ver de que utilidade particular isso lhe serve no presente.

Ainda assim, a coisa está lá, e é um penhor de coisas maiores por vir—de outros poderes ainda aguardando desenvolvimento.

Há muitos casos semelhantes — semelhantes, quero dizer, não na posse daquela forma particular de visão (que é única em minha experiência), mas em mostrar o desenvolvimento de alguma pequena parte da visão plena e clara dos planos astral e etérico.

Em nove em cada dez casos, contudo, tal clarividência parcial carecerá ao mesmo tempo de

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precisão — isto é, haverá muita impressão vaga e inferência nela, em vez da definição nítida e da certeza do homem treinado.

Exemplos desse tipo são encontrados constantemente, especialmente entre aqueles que se anunciam como "clarividência de teste e negócios".

Depois, novamente, há aqueles que são apenas temporariamente clarividentes sob certas condições especiais.

Entre estes há várias subdivisões, alguns sendo capazes de reproduzir o estado de clarividência à vontade, restabelecendo as mesmas condições, enquanto em outros isso ocorre esporadicamente, sem qualquer referência observável ao seu entorno; e com outros ainda a faculdade se mostra apenas uma ou duas vezes no curso inteiro de suas vidas.

À primeira dessas subdivisões pertencem aqueles que são clarividentes apenas quando em transe magnético — que, quando não estão assim entrançados, são incapazes de ver ou ouvir qualquer coisa anormal.

Estes podem às vezes alcançar grandes alturas de conhecimento e ser extremamente precisos em suas indicações, mas quando assim é, geralmente estão passando por um curso de

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treinamento regular, embora, por alguma razão, ainda incapazes de se libertar do peso de chumbo da vida terrena sem assistência.

Na mesma classe podemos colocar aqueles — principalmente orientais — que obtêm alguma visão temporária apenas sob a influência de certas drogas, ou por meio da realização de certas cerimônias.

O cerimonialista às vezes se hipnotiza por suas repetições e, nessa condição, torna-se até certo ponto clarividente; mais frequentemente, ele simplesmente se reduz a uma condição passiva na qual alguma outra entidade pode obsediá-lo e falar através dele.

Às vezes, novamente, suas cerimônias não se destinam a afetar a si mesmo de modo algum, mas a invocar alguma entidade astral que lhe dará a informação requerida; mas, naturalmente, isso é um caso de magia, e não de clarividência.

Tanto as drogas quanto as cerimônias são métodos enfaticamente a serem evitados por qualquer um que deseje abordar a clarividência pelo lado superior e usá-la para seu próprio progresso e para a ajuda de outros.

O médico-feiticeiro da África Central ou o xamã tártaro são bons exemplos desse tipo.

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Aqueles a quem certa dose de poder clarividente veio apenas ocasionalmente, e sem qualquer referência à própria vontade, foram frequentemente pessoas histéricas ou altamente nervosas, nas quais a faculdade era, em grande parte, um dos sintomas de uma doença.

Seu aparecimento mostrava que o veículo físico estava enfraquecido a tal ponto que já não apresentava qualquer obstáculo diante de uma certa porção de visão etérica ou astral.

Um exemplo extremo dessa classe é o homem que se embriaga até o delirium tremens e, na condição de ruína física absoluta e excitação psíquica impura provocada pelos estragos dessa doença terrível, é capaz de ver por algum tempo algumas das repugnantes entidades elementais e outras que ele atraiu para si mediante seu longo curso de indulgência degradada e bestial.

Há, contudo, outros casos em que o poder de visão apareceu e desapareceu sem referência aparente ao estado da saúde física; mas parece provável que mesmo nesses, se tivessem podido ser observados com suficiente atenção, alguma alteração na condição do duplo etérico teria sido notada.

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Aqueles que têm apenas um único caso de clarividência para relatar em toda a sua vida são um grupo difícil de classificar de maneira exaustiva, devido à grande variedade das circunstâncias contribuintes.

Há muitos entre eles para quem a experiência ocorreu em algum momento supremo de suas vidas, quando é compreensível que possa ter havido uma exaltação temporária da faculdade, suficiente para explicá-la.

No caso de outra subdivisão deles, o caso solitário foi o da visão de uma aparição, mais comumente de algum amigo ou parente no momento da morte.

Duas possibilidades se oferecem então à nossa escolha, e em cada uma delas o forte desejo do moribundo é a força impulsora.

Essa força pode tê-lo habilitado a se materializar por um momento, caso em que, naturalmente, nenhuma clarividência era necessária; ou, mais provavelmente, pode ter agido mesmericamente sobre o percipiente, e momentaneamente embotado sua sensibilidade física e estimulado sua sensibilidade superior.

Em ambos os casos, a visão é o produto da emergência e não se repete simplesmente porque as condições necessárias não se repetem.

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Resta, no entanto, um resíduo irredutível de casos em que ocorre um exemplo isolado do exercício de clarividência indubitável, embora a ocasião nos pareça totalmente trivial e sem importância.

Sobre esses, só podemos formular hipóteses; as condições determinantes evidentemente não estão no plano físico, e seria necessária uma investigação separada de cada caso antes que pudéssemos falar com qualquer certeza sobre suas causas.

Em alguns desses casos, pareceu que uma entidade astral estava tentando fazer alguma comunicação, e só conseguia impressionar algum detalhe sem importância em seu sujeito — a parte útil ou significativa do que tinha a dizer deixando de penetrar na consciência do sujeito.

Na investigação dos fenômenos da clarividência, todos esses tipos variados e muitos outros serão encontrados, e um certo número de casos de mera alucinação quase certamente também aparecerá, e terá de ser cuidadosamente eliminado da lista de exemplos.

O estudante de tal assunto precisa de um fundo inesgotável de paciência e perseverança constante, mas se prosseguir por tempo suficiente, começará a discernir vagamente a ordem

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por trás do caos, e gradualmente obterá alguma ideia das grandes leis sob as quais toda a evolução opera.

Isso o ajudará muito em seus esforços se ele adotar a ordem que acabamos de seguir — isto é, se primeiro se der ao trabalho de familiarizar-se tão completamente quanto possível com os fatos reais concernentes aos planos com os quais a clarividência comum lida.

Se ele aprender o que realmente há para ser visto com a visão astral e etérica, e quais são suas respectivas limitações, terá então, por assim dizer, um padrão pelo qual medir os casos que observa.

Uma vez que todos os exemplos de visão parcial devem necessariamente encaixar-se em algum nicho desse todo, se ele tiver o esboço do esquema inteiro em sua cabeça, achará comparativamente fácil, com um pouco de prática, classificar os casos com os quais é chamado a lidar.

Não dissemos nada ainda sobre as possibilidades ainda mais maravilhosas da clarividência no plano mental, nem de fato é necessário que muito se diga, pois é extremamente improvável que o investigador jamais encontre exemplos disso, exceto

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entre alunos devidamente treinados em algumas das mais altas escolas de Ocultismo.

Para eles, abre-se ainda outro mundo novo, muito mais vasto do que todos os que lhe estão abaixo — um mundo em que tudo o que podemos imaginar de máxima glória e esplendor é o lugar-comum da existência.

Algum relato de sua maravilhosa faculdade, sua inefável bem-aventurança, suas magníficas oportunidades de aprendizado e de trabalho é dado no sexto de nossos manuais teosóficos, e a esse o estudante pode ser remetido.

Tudo o que ele tem a dar — tudo, pelo menos, o que ele pode assimilar — está ao alcance do pupilo treinado, mas para o clarividente não treinado tocá-lo é pouco mais que uma mera possibilidade.

Isso tem sido feito em transe mesmérico, mas a ocorrência é de raridade extrema, pois exige qualificações quase sobre-humanas em termos de elevada aspiração espiritual e pureza absoluta de pensamento e intenção por parte tanto do sujeito quanto do operador.

A um tipo de clarividência como este, e ainda mais plenamente àquele que pertence ao plano imediatamente acima, o nome de visão espiritual pode ser razoavelmente aplicado; e uma vez que

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o mundo celestial para o qual ela nos abre os olhos está ao nosso redor, aqui e agora, é apropriado que nossa referência passageira a ele seja feita sob o título de simples clarividência, embora possa ser necessário aludir a ele novamente ao tratar da clarividência no espaço, para a qual passaremos agora.

Clarividência, por C.W. Leadbeater, [1899], em sacred-texts.com [p. 67]

CAPÍTULO IV

CLARIVIDÊNCIA NO ESPAÇO: INTENCIONAL

Definimos isso como a capacidade de ver eventos ou cenas afastados do vidente no espaço e distantes demais para a observação comum.

Os exemplos disso são tão numerosos e tão variados que acharemos desejável tentar uma classificação um pouco mais detalhada deles.

Não importa muito qual arranjo particular adotemos, desde que seja abrangente o suficiente para incluir todos os nossos casos; talvez um conveniente seja agrupá-los sob as amplas divisões de clarividência intencional e não intencional no espaço, com uma classe intermediária que poderia ser descrita como semi-intencional — um título curioso, mas explicarei isso mais adiante.

Como antes, começarei por declarar o que é possível nessa linha para o vidente plenamente treinado

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e me esforçarei para explicar como sua faculdade funciona e sob quais limitações ela age.

Depois disso, estaremos em melhor posição para tentar compreender os múltiplos exemplos de visão parcial e não treinada.

Vamos então, em primeiro lugar, discutir a clarividência intencional.

Será óbvio, pelo que foi dito anteriormente sobre o poder da visão astral, que qualquer pessoa que a possua em sua plenitude será capaz de ver por seu intermédio, praticamente, qualquer coisa neste mundo que deseje ver.

Os lugares mais secretos estão abertos ao seu olhar, e os obstáculos intervenientes não existem para ele, por causa da mudança em seu ponto de vista; de modo que, se lhe concedermos o poder de se mover no corpo astral, ele poderá, sem dificuldade, ir a qualquer lugar e ver qualquer coisa dentro dos limites do planeta.

De fato, isso lhe é possível, em grande medida, mesmo sem a necessidade de mover o corpo astral, como veremos em seguida.

Consideremos um pouco mais de perto os métodos pelos quais essa visão superfísica pode ser usada para observar eventos que ocorrem à distância.

Quando, por exemplo, um homem aqui

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na Inglaterra vê, em minúsculo detalhe, algo que está acontecendo no mesmo momento na Índia ou na América, como isso é feito?

Uma hipótese muito engenhosa foi oferecida para explicar o fenômeno.

Foi sugerido que todo objeto está perpetuamente emitindo radiações em todas as direções, semelhantes em alguns aspectos a, embora infinitamente mais sutis que, raios de luz, e que a clarividência nada mais é do que o poder de ver por meio dessas radiações mais sutis.

A distância, nesse caso, não seria uma barreira para a visão; todos os objetos intervenientes seriam penetráveis por esses raios, e eles poderiam se cruzar ao infinito em todas as direções sem se emaranhar, precisamente como as vibrações da luz comum fazem.

Agora, embora não seja exatamente assim que a clarividência funciona, a teoria é, no entanto, bastante verdadeira na maioria de suas premissas.

Todo objeto, sem dúvida, está emitindo radiações em todas as direções, e é precisamente dessa maneira, embora em um plano mais elevado, que os registros akáshicos parecem ser formados.

Deles será necessário dizer algo sob nosso próximo título, então não faremos mais do que

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mencioná-los por enquanto.

Os fenômenos da Psicometria também dependem dessas radiações, como será explicado em seguida.

Há, no entanto, certas dificuldades práticas no caminho do uso dessas vibrações etéricas (pois é, naturalmente, o que elas são) como o meio pelo qual alguém pode ver algo que ocorre à distância.

Objetos intervenientes não são inteiramente transparentes, e como os atores na cena que o experimentador tentou observar provavelmente seriam pelo menos igualmente transparentes, é óbvio que uma confusão séria seria bastante provável de resultar.

A dimensão adicional que entraria em jogo se radiações astrais fossem percebidas em vez das etéricas obviaria algumas das dificuldades, mas, por outro lado, introduziria algumas complicações novas próprias; de modo que, para fins práticos, ao nos esforçarmos para compreender a clarividência, podemos descartar essa hipótese de radiações de nossas mentes, e voltar-nos para os métodos de ver à distância que estão realmente à disposição do estudante.

Verificar-se-á que há

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cinco, sendo quatro deles realmente variedades de clarividência, enquanto o quinto não cabe propriamente sob essa designação, mas pertence ao domínio da magia.

Tomemos este último primeiro, e tiremo-lo do caminho.

1. Pela assistência de um espírito da natureza.

Este método não envolve necessariamente a posse de qualquer faculdade psíquica por parte do experimentador; ele só precisa saber como induzir algum habitante do plano astral a realizar a investigação por ele.

Isso pode ser feito por invocação ou por evocação: isto é, o operador pode persuadir seu coadjutor astral por meio de preces e oferendas a lhe dar a ajuda que deseja, ou pode compelir sua ajuda pelo exercício determinado de uma vontade altamente desenvolvida.

Este método tem sido amplamente praticado no Oriente (onde a entidade empregada é geralmente um espírito da natureza) e na antiga Atlântida, onde "os senhores da face sombria" usavam uma variedade altamente especializada e peculiarmente venenosa de elemental artificial para esse fim.

Informações são às vezes obtidas da mesma maneira na sessão espírita dos dias modernos, mas nesse caso o mensageiro

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empregado é mais provavelmente um ser humano recentemente falecido, funcionando mais ou menos livremente no plano astral — embora mesmo aqui também seja às vezes um espírito da natureza prestativo, que se diverte posando como parente falecido de alguém.

Em qualquer caso, como disse, este método não é clarividente de modo algum, mas mágico; e é mencionado aqui apenas para que o leitor não se confunda ao tentar classificar casos de seu uso sob alguns dos seguintes títulos.

2. Por meio de uma corrente astral — Esta é uma expressão frequentemente e de modo bastante vago empregada em parte de nossa literatura teosófica para abranger uma considerável variedade de fenômenos, e entre outros, aquele que desejo explicar.

O que realmente faz o estudante que adota este método não é tanto o pôr em movimento uma corrente na matéria astral, mas sim a ereção de uma espécie de telefone temporário através dela. É impossível aqui dar uma dissertação exaustiva sobre a física astral, mesmo que eu tivesse o conhecimento necessário para escrevê-la; tudo o que preciso dizer é que é possível fazer na matéria astral uma linha definida de conexão que

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atue como um fio telegráfico para transmitir vibrações por meio das quais tudo o que se passa na outra extremidade dela possa ser visto.

Tal linha é estabelecida, entenda-se, não por uma projeção direta de matéria astral através do espaço, mas por tal ação sobre uma linha (ou antes, muitas linhas) de partículas dessa matéria que as torne capazes de formar um condutor para vibrações do caráter requerido.

Essa ação preliminar pode ser estabelecida de duas maneiras — ou pela transmissão de energia de partícula a partícula até que a linha seja formada, ou pelo uso de uma força de um plano superior que seja capaz de atuar sobre toda a linha simultaneamente.

Naturalmente, este último método implica um desenvolvimento muito maior, pois envolve o conhecimento (e o poder de usar) forças de um nível consideravelmente mais elevado; de modo que o homem que pudesse fazer sua linha dessa maneira não precisaria, para seu próprio uso, de linha alguma, pois poderia ver muito mais, fácil e completamente, por meio de uma faculdade totalmente superior.

Mesmo a operação mais simples e puramente astral é difícil de descrever, embora seja bastante fácil de executar.

Pode-se dizer que

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ela participa um tanto da natureza da magnetização de uma barra de aço; pois consiste no que poderíamos chamar de polarização, por um esforço da vontade humana, de um número de linhas paralelas de átomos astrais que se estendem do operador até a cena que ele deseja observar.

Todos os átomos assim afetados são mantidos por um tempo com seus eixos rigidamente paralelos uns aos outros, de modo a formar uma espécie de tubo temporário através do qual o clarividente possa olhar.

Este método tem a desvantagem de que a linha telegráfica está sujeita a desarranjo ou mesmo destruição por qualquer corrente astral suficientemente forte que por acaso cruze seu caminho; mas se o esforço original de vontade fosse razoavelmente definido, isso seria uma contingência de ocorrência apenas infrequente.

A visão de uma cena distante obtida por meio dessa "corrente astral" é, em muitos aspectos, não diferente daquela vista através de um telescópio.

Figuras humanas geralmente aparecem muito pequenas, como aquelas em um palco distante, mas apesar de seu tamanho diminuto, são tão nítidas como se estivessem por perto. Às vezes é possível, por esse meio, ouvir o que é dito, bem como

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ver o que é feito; mas como na maioria dos casos isso não acontece, devemos considerar isso antes como a manifestação de um poder adicional do que como um corolário necessário da faculdade da visão.

Observar-se-á que, neste caso, o vidente geralmente não deixa seu corpo físico de forma alguma; não há qualquer tipo de projeção de seu veículo astral ou de qualquer parte de si mesmo em direção àquilo que está olhando, mas ele simplesmente fabrica para si um telescópio astral temporário.

Consequentemente, ele tem, até certo ponto, o uso de seus poderes físicos mesmo enquanto examina a cena distante; por exemplo, sua voz geralmente ainda estaria sob seu controle, de modo que ele poderia descrever o que via mesmo enquanto estava no ato de fazer suas observações.

Essa consciência do homem está, de fato, distintamente ainda nesta extremidade da linha.

Esse fato, no entanto, tem suas limitações bem como suas vantagens, e estas novamente se assemelham em grande parte às limitações do homem que usa um telescópio no plano físico.

O experimentador, por exemplo, não tem poder para mudar seu ponto de vista; seu telescópio,

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por assim dizer, tem um campo de visão particular que não pode ser ampliado ou alterado; ele está olhando para sua cena de uma certa direção, e não pode de repente girá-la completamente e ver como ela parece do outro lado.

Se ele tiver energia psíquica suficiente de sobra, pode abandonar inteiramente o telescópio que está usando e fabricar um inteiramente novo para si, que se aproximará de seu objetivo de maneira um tanto diferente; mas este não é um curso que provavelmente será adotado na prática.

Mas, pode-se dizer, o mero fato de estar usando a visão astral deveria permitir-lhe vê-la de todos os lados ao mesmo tempo.

Assim seria se ele estivesse usando essa visão de maneira normal sobre um objeto que estivesse razoavelmente próximo dele—dentro de seu alcance astral, por assim dizer; mas a uma distância de centenas ou milhares de milhas o caso é muito diferente.

A visão astral nos dá a vantagem de uma dimensão adicional, mas ainda existe algo como posição nessa dimensão, e ela é naturalmente um fator potente na limitação do uso dos poderes de seu plano.

Nossa visão tridimensional comum nos permite ver de uma só vez todos os pontos do interior de uma figura bidimensional, como

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um quadrado, mas para fazer isso o quadrado deve estar a uma distância razoável de nossos olhos; a mera dimensão adicional pouco ajudará um homem em Londres em seu esforço para examinar um quadrado em Calcutá.

A visão astral, quando limitada por ser dirigida ao longo do que é praticamente um tubo, é limitada de maneira muito semelhante à visão física sob circunstâncias análogas; embora, se possuída em perfeição, continue ainda a mostrar, mesmo a essa distância, as auras e, portanto, todas as emoções e a maioria dos pensamentos das pessoas sob observação.

Há muitas pessoas para quem esse tipo de clarividência é muito facilitado se tiverem à mão algum objeto físico que possa ser usado como ponto de partida para seu tubo astral—um foco conveniente para sua força de vontade.

Uma bola de cristal é o mais comum e eficaz desses focos, pois tem a vantagem adicional de possuir dentro de si qualidades que estimulam a faculdade psíquica; mas outros objetos também são empregados, aos quais acharemos necessário referir-nos mais particularmente quando chegarmos a considerar a clarividência semi-intencional.

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Em conexão com essa forma de clarividência por corrente astral, como com outras, descobrimos que há alguns médiuns que não conseguem usá-la exceto sob a influência do mesmerismo.

A peculiaridade nesse caso é que entre tais médiuns há duas variedades—uma em que, sendo assim libertado, o homem é capacitado a construir um telescópio para si mesmo, e outra em que o magnetizador mesmo constrói o telescópio e o sujeito é simplesmente capacitado a ver através dele. Neste último caso, obviamente, o sujeito não tem vontade suficiente para formar um tubo para si mesmo, e o operador, embora possua a força de vontade necessária, não é clarividente, ou poderia ver através de seu próprio tubo sem precisar de ajuda.

Ocasionalmente, embora raramente, o tubo que se forma possui outro dos atributos de um telescópio — o de ampliar os objetos para os quais é dirigido até que pareçam de tamanho natural.

Naturalmente, os objetos devem ser sempre ampliados em certa medida, ou seriam absolutamente invisíveis, mas geralmente a extensão é determinada pelo tamanho do tubo astral, e tudo não passa de uma minúscula imagem em movimento.

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Nos poucos casos em que as figuras são vistas em tamanho natural por este método, é provável que um poder inteiramente novo esteja começando a despontar; mas quando isso acontece, é necessária uma observação cuidadosa para distingui-las dos exemplos de nossa próxima classe.

3. Pela projeção de uma forma-pensamento — A capacidade de usar este método de clarividência implica um desenvolvimento um pouco mais avançado que o anterior, pois exige certo controle sobre o plano mental.

Todos os estudantes de Teosofia sabem que o pensamento assume forma, pelo menos em seu próprio plano, e na grande maioria dos casos também no plano astral; mas talvez não seja tão geralmente conhecido que, se um homem pensa fortemente em si mesmo como presente em um determinado lugar, a forma assumida por esse pensamento específico será uma semelhança do próprio pensador, que aparecerá no lugar em questão.

Essencialmente, essa forma deve ser composta de matéria do plano mental, mas em muitos casos ela atrairia ao seu redor também matéria do plano astral, e assim se

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aproximaria muito mais da visibilidade.

Há, de fato, muitos casos em que ela foi vista pela pessoa pensada — muito provavelmente por meio da influência mesmérica inconsciente emanada do pensamento original.

Nenhuma parte da consciência do pensador estaria, contudo, incluída dentro dessa forma-pensamento.

Uma vez enviada para fora dele, ela seria normalmente uma entidade bastante separada — não absolutamente desconectada de seu criador, mas praticamente assim, no que diz respeito à possibilidade de receber qualquer impressão através dela.

Este terceiro tipo de clarividência consiste, então, no poder de manter tanta conexão com e tanto controle sobre uma forma-pensamento recém-erigida que torne possível receber impressões por meio dela. Tais impressões, feitas sobre a forma, seriam neste caso transmitidas ao pensador — não ao longo de uma linha telegráfica astral, como antes, mas por vibração simpática.

Em um caso perfeito desse tipo de clarividência, é quase como se o vidente projetasse uma parte de sua consciência na forma-pensamento e a usasse como uma espécie de posto avançado, a partir do qual

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a observação fosse possível.

Ele vê quase tão bem quanto veria se estivesse ele próprio no lugar de sua forma-pensamento.

As figuras que ele observa lhe aparecerão em tamanho natural e próximas, em vez de minúsculas e distantes, como no caso anterior; e ele achará possível mudar seu ponto de vista, se assim o desejar. A clariaudiência está talvez menos frequentemente associada a esse tipo de clarividência do que ao anterior, mas seu lugar é, até certo ponto, ocupado por uma espécie de percepção mental dos pensamentos e intenções daqueles que são vistos.

Uma vez que a consciência do homem ainda está no corpo físico, ele poderá (mesmo enquanto exerce a faculdade) ouvir e falar, na medida em que possa fazê-lo sem qualquer distração de sua atenção.

No momento em que a intensidade de seu pensamento falha, toda a visão desaparece, e ele terá de construir uma nova forma-pensamento antes de poder retomá-la. Os casos em que esse tipo de visão é possuído com algum grau de perfeição por pessoas não treinadas são naturalmente mais raros do que no caso do tipo anterior, devido

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à capacidade de controle mental exigida e à natureza geralmente mais sutil das forças empregadas.

4. Pela viagem no corpo astral — Entramos aqui em uma variedade inteiramente nova de clarividência, na qual a consciência do vidente não permanece mais em seu corpo físico, nem intimamente ligada a ele, mas é definitivamente transferida para a cena que ele está examinando.

Embora sem dúvida apresente maiores perigos para o vidente não treinado do que qualquer um dos métodos anteriormente descritos, é ainda assim, de longe, a forma mais satisfatória de clarividência que lhe está disponível, pois a variedade imensamente superior que consideraremos sob nosso quinto título não é acessível exceto a estudantes especialmente treinados.

Nesse caso, o corpo do homem está adormecido ou em transe e, consequentemente, seus órgãos não estão disponíveis para uso enquanto a visão está em andamento, de modo que toda descrição do que é visto e todo questionamento sobre detalhes adicionais devem ser adiados até que o viajante retorne a este plano.

Por outro lado, a visão é muito mais plena e perfeita; o homem ouve tanto quanto vê tudo o que passa diante dele, e pode mover-se

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à vontade, dentro dos limites muito amplos do plano astral.

Ele pode ver e estudar à vontade todos os outros habitantes desse plano, de modo que o grande mundo dos espíritos da natureza (do qual o tradicional país das fadas é apenas uma parte muito pequena) se abre diante dele, e até mesmo o de alguns devas inferiores.

Ele tem também a imensa vantagem de poder participar, por assim dizer, das cenas que se apresentam diante de seus olhos — de conversar à vontade com essas várias entidades astrais, das quais se pode obter tantas informações curiosas e interessantes.

Se, além disso, ele puder aprender a se materializar (questão de pouca dificuldade para ele, uma vez adquirido o jeito), poderá participar de eventos físicos ou conversas à distância e mostrar-se a um amigo ausente à vontade.

Novamente, ele tem o poder adicional de poder procurar o que deseja.

Por meio das variedades de clarividência descritas anteriormente, para todos os fins práticos, ele só podia encontrar uma pessoa ou um lugar quando já o conhecia, ou quando

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era posto em rapport com ele ao tocar algo fisicamente conectado a ele, como na Psicometria.

É verdade que pelo terceiro método é possível um certo movimento, mas o processo é tedioso, exceto para distâncias bem curtas.

Pelo uso do corpo astral, porém, um homem pode mover-se com bastante liberdade e rapidez em qualquer direção e pode (por exemplo) encontrar sem dificuldade qualquer lugar indicado em um mapa, sem conhecimento prévio do local ou qualquer objeto que estabeleça conexão com ele.

Ele também pode elevar-se facilmente no ar para obter uma visão panorâmica do país que está examinando, a fim de observar sua extensão, o contorno de seu litoral ou seu caráter geral.

De fato, em todos os sentidos, seu poder e liberdade são muito maiores quando ele usa esse método do que em qualquer um dos casos anteriores.

Um bom exemplo da posse plena desse poder é dado, com base na autoridade do escritor alemão Jung Stilling, pela Sra.

Crowe em The Night Side of Nature (página 127). A história é contada sobre um vidente que, segundo consta,

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residia na vizinhança de Filadélfia, na América.

Seus hábitos eram reclusos, e ele falava pouco; era sóbrio, benevolente e piedoso, e nada se sabia contra seu caráter, exceto que tinha a reputação de possuir alguns segredos considerados não inteiramente lícitos.

Muitas histórias extraordinárias foram contadas a seu respeito, e entre outras, a seguinte:

"A esposa de um capitão de navio (cujo marido estava em viagem para a Europa e África, e de quem ela há muito não recebia notícias), estando tomada de ansiedade por sua segurança, foi levada a dirigir-se a essa pessoa.

Tendo ouvido sua história, ele pediu que ela o desculpasse por um momento, pois traria a informação que ela necessitava.

Ele então passou para uma sala interior e ela se sentou para esperar; mas sua ausência se prolongando mais do que ela esperava, ela ficou impaciente, pensando que ele a havia esquecido, e aproximando-se silenciosamente da porta, espiou por alguma fresta e, para sua surpresa, viu-o deitado num sofá, tão imóvel como se estivesse morto.

Ela, naturalmente, não achou prudente perturbá-lo, mas

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esperou seu retorno, quando ele lhe disse que seu marido não havia podido escrever-lhe por tais e tais razões, mas que ele estava então numa casa de café em Londres e que voltaria para casa muito em breve.

"Assim, ele chegou, e como a senhora soube dele que as causas de seu incomum silêncio haviam sido precisamente aquelas alegadas pelo homem, ela sentiu extremo desejo de verificar a verdade do restante da informação.

Nisso ela foi gratificada, pois ele, mal pôs os olhos no mago, disse que o havia visto antes, em certo dia, numa casa de café em Londres, e que ele lhe dissera que sua esposa estava extremamente inquieta a seu respeito, e que ele, o capitão, mencionara então como havia sido impedido de escrever, acrescentando que estava prestes a embarcar para a América.

Ele então perdera de vista o estranho no meio da multidão, e nada mais soube a seu respeito.

Não temos, naturalmente, meios agora de saber que evidência Jung Stilling tinha da verdade dessa história, embora ele declare estar plenamente satisfeito com a autoridade com que a relata; mas tantas

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coisas semelhantes já aconteceram que não há razão para duvidar de sua exatidão.

O vidente, no entanto, deve ter desenvolvido sua faculdade por si mesmo ou aprendido em alguma escola diferente daquela de onde deriva a maior parte de nossa informação teosófica; pois em nosso caso há uma regulamentação bem compreendida que proíbe expressamente os alunos de dar qualquer manifestação de tal poder que possa ser definitivamente comprovada em ambas as extremidades dessa maneira, e assim constituir o que se chama de "fenômeno". Que essa regulamentação é enfaticamente sábia é provado a todos que conhecem algo da história de nossa Sociedade pelos resultados desastrosos que se seguiram a uma ligeira e temporária flexibilização dela.

Terei dado alguns casos bastante modernos quase exatamente paralelos ao acima em meu pequeno livro sobre *Auxiliares Invisíveis*.

Um exemplo de uma senhora bem conhecida de mim, que frequentemente assim aparece a amigos à distância, é dado pelo Sr. Stead em *Real Ghost Stories* (página 27); e o Sr. Andrew Lang dá, em seus *Dreams and Ghosts* (página 89), um relato de como o Sr. Cleave, então em Portsmouth, apareceu, intencionalmente em duas ocasiões, a uma jovem [p. 88]

senhora em Londres, e a alarmou consideravelmente.

Há uma quantidade imensa de evidências disponíveis sobre o assunto para qualquer um que se importe em estudá-lo seriamente.

Esse pagamento de visitas astrais intencionais parece tornar-se muito frequentemente possível quando os princípios se afrouxam na aproximação da morte, para pessoas que não conseguiam realizar tal façanha em qualquer outro momento.

Há ainda mais exemplos dessa classe do que da outra; eu epitomizo um bom exemplo dado pelo Sr. Andrew Lang na página 100 do livro citado por último — um do qual ele mesmo diz: "Não muitas histórias têm tão boas evidências a seu favor."

"Maria, esposa de John Goffe de Rochester, estando afligida por uma longa doença, mudou-se para a casa de seu pai em West Malling, cerca de nove milhas de sua própria casa.

"No dia anterior à sua morte, ela tornou-se extremamente impaciente por ver seus dois filhos, que deixara em casa aos cuidados de uma enfermeira.

Ela estava doente demais para ser movida, e entre uma e duas horas da manhã ela caiu em transe.

Uma viúva Turner, que velava com ela naquela noite, diz que

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seus olhos estavam abertos e fixos, e sua mandíbula caída.

A Sra.

Turner colocou a mão sobre sua boca, mas não pôde perceber respiração.

Ela pensou que estivesse em um ataque, e duvidou se estava morta ou viva.

"Na manhã seguinte, a mulher moribunda contou à sua mãe que estivera em casa com seus filhos, dizendo: 'Estive com eles ontem à noite quando estava dormindo.'"

"A enfermeira em Rochester, viúva de nome Alexander, afirma que pouco antes das duas horas daquela manhã viu a semelhança da dita Mary Goffe sair do quarto ao lado (onde a criança mais velha jazia numa cama sozinha), estando a porta deixada aberta, e parar ao lado de sua cama por cerca de um quarto de hora; a criança mais nova estava ali deitada junto a ela.

Seus olhos se moviam e sua boca mexia, mas ela nada dizia.

A enfermeira, além disso, diz que estava perfeitamente acordada; era então dia claro, sendo um dos dias mais longos do ano.

Ela se sentou na cama e olhou fixamente para a aparição.

Nesse tempo, ouviu o relógio da ponte bater duas horas, e um pouco depois disse: "Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, o que és tu?" Então

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a aparição se removeu e se foi; ela vestiu-se rapidamente e a seguiu, mas o que aconteceu com ela não pode dizer."

A enfermeira aparentemente ficou mais assustada com sua aparição do que com sua presença, pois depois disso teve medo de permanecer na casa, e assim passou o resto do tempo até as seis horas caminhando para cima e para baixo do lado de fora.

Quando os vizinhos acordaram, ela contou-lhes sua história, e eles, naturalmente, disseram que ela havia sonhado tudo; ela, com igual naturalidade, repudiou calorosamente essa ideia, mas não pôde obter crédito até que a notícia do outro lado da história chegasse de West Malling, quando as pessoas tiveram de admitir que poderia haver algo nisso.

Uma circunstância digna de nota nesta história é que a mãe achou necessário passar do sono comum para a condição de transe mais profundo antes de poder visitar conscientemente seus filhos; isso, no entanto, pode ser paralelo aqui e ali entre o grande número de relatos semelhantes que podem ser encontrados na literatura sobre o assunto.

Duas outras histórias exatamente do mesmo tipo — em que uma mãe moribunda, ansiosamente

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desejando ver seus filhos, cai num sono profundo, visita-os e retorna para dizer que o fez — são dadas pelo Dr. F. G. Lee.

Numa delas, a mãe, ao morrer no Egito, aparece a seus filhos em Torquay, e é claramente vista em plena luz do dia por todos os cinco filhos e também pela criada.

(Glimpses of the Supernatural, Vol.

II, página 64). Na outra, uma senhora quaker morrendo em Cockermouth é claramente vista e reconhecida à luz do dia por seus três filhos em Settle, sendo o restante da história praticamente idêntico ao acima mencionado.

(Vislumbres no Crepúsculo, página 94). Embora esses casos pareçam ser menos conhecidos do que o de Mary Goffe, a evidência de sua autenticidade parece ser igualmente boa, como se verá pelos testemunhos obtidos pelo reverendo autor das obras das quais são citados.

O homem que possui plenamente esse quarto tipo de clarividência tem muitas e grandes vantagens à sua disposição, mesmo além daquelas já mencionadas.

Não só pode visitar sem trabalho ou despesa todos os belos e famosos lugares da Terra, mas

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se por acaso for um estudioso, imagine o que deve significar para ele ter acesso a todas as bibliotecas do mundo! O que deve ser para o homem de mentalidade científica ver acontecer diante de seus olhos tantos dos processos da química secreta da natureza, ou para o filósofo ter revelado a ele muito mais do que nunca sobre o funcionamento dos grandes mistérios da vida e da morte? Para ele, aqueles que partiram deste plano não estão mais mortos, mas vivos e ao alcance por muito tempo ainda; para ele, muitas das concepções da religião não são mais questões de fé, mas de conhecimento.

Acima de tudo, ele pode se juntar ao exército de ajudantes invisíveis e realmente ser útil em grande escala.

Sem dúvida, a clarividência, mesmo quando confinada ao plano astral, é um grande benefício para o estudante.

Certamente também tem seus perigos, especialmente para os não treinados; perigo de entidades malignas de vários tipos, que podem aterrorizar ou ferir aqueles que se permitem perder a coragem de enfrentá-las com ousadia; perigo de engano de todos os tipos, de conceber mal e interpretar mal o que é visto; o maior de todos

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o perigo de se tornar vaidoso sobre a coisa e de pensar que é impossível cometer um erro.

Mas um pouco de senso comum e um pouco de experiência devem facilmente proteger um homem contra esses perigos.

5. Viajando pelo corpo mental—Este é simplesmente uma forma superior e, por assim dizer, glorificada do último tipo.

O veículo empregado não é mais o corpo astral, mas o corpo-mente—um veículo, portanto, pertencente ao plano mental, e tendo dentro de si todas as potencialidades do maravilhoso sentido desse plano, tão transcendente em sua ação, mas tão impossível de descrever.

Um homem que funciona nesse plano deixa seu corpo astral para trás, juntamente com o físico, e se desejar mostrar-se no plano astral por qualquer motivo, não envia seu próprio veículo astral, mas apenas por um único ato de sua vontade materializa um para sua necessidade temporária.

Tal materialização astral é às vezes chamada de *mayavi rupa*, e para formá-la pela primeira vez geralmente é necessária a assistência de um Mestre qualificado.

As enormes vantagens proporcionadas pela posse desse poder são a capacidade de [p. 94]

entrar em toda a glória e beleza da terra superior de bem-aventurança, e a posse, mesmo quando se trabalha no plano astral, do sentido mental muito mais abrangente que se abre para o estudante tais maravilhosas perspectivas de conhecimento, e praticamente torna o erro quase impossível.

Esse voo mais elevado, no entanto, é possível apenas para o homem treinado, pois somente sob treinamento definido pode um homem neste estágio de evolução aprender a empregar seu corpo mental como veículo.

Antes de deixar o assunto da clarividência plena e intencional, pode ser oportuno dedicar algumas palavras para responder a uma ou duas perguntas sobre suas limitações, que constantemente ocorrem aos estudantes.

É possível, somos frequentemente perguntados, que o vidente encontre qualquer pessoa com quem deseje comunicar-se, em qualquer lugar do mundo, seja ela viva ou morta?

A isso a resposta deve ser um afirmativo condicional.

Contudo, é possível encontrar qualquer pessoa se o experimentador puder, de alguma forma, colocar-se em sintonia com essa pessoa.

Seria inútil mergulhar vagamente no espaço para encontrar um completo estranho entre os milhões ao nosso redor sem qualquer tipo de

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pista; mas, por outro lado, uma pista muito leve geralmente seria suficiente.

Se o clarividente sabe algo sobre o homem que procura, não terá dificuldade em encontrá-lo, pois cada homem tem o que pode ser chamado de uma espécie de acorde musical próprio — um acorde que é a expressão dele como um todo, produzido talvez por uma espécie de média das taxas de vibração de todos os seus diferentes veículos em seus respectivos planos.

Se o operador souber discernir esse acorde e fazê-lo soar, ele, por vibração simpática, atrairá a atenção do homem instantaneamente, onde quer que ele esteja, e evocará uma resposta imediata dele.

Se o homem estivesse vivo ou tivesse morrido recentemente, não faria diferença alguma, e a clarividência de quinta classe poderia encontrá-lo imediatamente, mesmo entre os inúmeros milhões no mundo celestial, embora, nesse caso, o próprio homem estivesse inconsciente de que estava sob observação.

Naturalmente, um vidente cuja consciência não se elevasse além do plano astral — que empregasse, portanto, um dos métodos anteriores de ver — não conseguiria encontrar uma pessoa no

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plano mental de modo algum; contudo, mesmo ele poderia ao menos dizer que o homem procurado estava naquele plano, pelo simples fato de que a vibração da corda, até o nível astral, não produzia resposta.

Se o homem procurado for um estranho para o buscador, este precisará de algo ligado a ele que sirva de pista — uma fotografia, uma carta escrita por ele, um artigo que lhe tenha pertencido e esteja impregnado de seu magnetismo pessoal; qualquer uma dessas coisas serviria nas mãos de um vidente experiente.

Novamente digo: não se deve supor, portanto, que alunos que foram ensinados a usar essa arte estejam à vontade para montar uma espécie de agência de inteligência através da qual se possa obter comunicação com parentes desaparecidos ou falecidos.

Uma mensagem dada deste lado a tal pessoa poderia ou não ser transmitida, conforme as circunstâncias, mas, mesmo que fosse, nenhuma resposta poderia ser trazida, para que a transação não participasse da natureza de um fenômeno — algo que pudesse ser provado no plano físico como tendo sido um ato de magia.

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Outra questão frequentemente levantada é se, na ação da visão psíquica, há alguma limitação quanto à distância.

A resposta pareceria ser que não deveria haver limite além daqueles dos respectivos planos.

Deve-se lembrar que os planos astral e mental da nossa Terra são tão definitivamente seus quanto a sua atmosfera, embora se estendam consideravelmente mais além dela, mesmo no nosso espaço tridimensional, do que o ar físico.

Consequentemente, a passagem para outros planetas, ou a visão detalhada deles, não seria possível para qualquer sistema de clarividência ligado a esses planos.

É bem possível e fácil para o homem que pode elevar sua consciência ao plano búdico passar para qualquer outro globo pertencente à nossa cadeia de mundos, mas isso está fora do nosso assunto atual.

Ainda assim, muitas informações adicionais sobre outros planetas podem ser obtidas pelo uso de tais faculdades clarividentes como as que temos descrito.

É possível tornar a visão enormemente mais nítida, passando para além das constantes perturbações da atmosfera terrestre, e também não é difícil aprender a aplicar um poder de ampliação

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excessivamente elevado, de modo que mesmo pela clarividência comum uma boa quantidade de conhecimento astronômico muito interessante pode ser obtida.

Mas, no que diz respeito a esta terra e seus arredores imediatos, praticamente não há limitação.

Clarividência, por C.W. Leadbeater, [1899], em sacred-texts.com

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CAPÍTULO V

CLARIVIDÊNCIA NO ESPAÇO: SEMI-INTENCIONAL

Sob este título bastante curioso, estou agrupando os casos de todas aquelas pessoas que definitivamente se propõem a ver algo, mas não têm ideia do que esse algo será, e não têm controle sobre a visão depois que as visões começam—Micawbers psíquicos, que se colocam em uma condição receptiva e então simplesmente esperam que algo apareça. Muitos médiuns de transe se enquadrariam neste título; eles ou se hipnotizam de alguma forma ou são hipnotizados por algum "guia espiritual", e então descrevem as cenas ou pessoas que por acaso flutuam diante de sua visão.

Às vezes, porém, quando nessa condição, eles veem o que está ocorrendo à distância, e assim passam a ter um lugar entre nossos "clarividentes no espaço".

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Mas a maior e mais amplamente difundida banda desses clarividentes semi-intencionais são os vários tipos de observadores de cristal—aqueles que, como diz o Sr. Andrew Lang, "fitam uma bola de cristal, uma taça, um espelho, uma gota de tinta (Egito e Índia), uma gota de sangue (entre os maoris da Nova Zelândia), uma tigela de água (índios vermelhos), um lago (romanos e africanos), água em uma tigela de vidro (em Fez), ou quase qualquer superfície polida." (Dreams and Ghosts, página 57)

Duas páginas depois, o Sr. Lang nos dá um exemplo muito bom do tipo de visão mais frequentemente vista dessa maneira.

"Eu havia dado uma bola de vidro," diz ele, "a uma jovem senhora, a Srta. Baillie, que teve quase nenhum sucesso com ela. Ela a emprestou à Srta. Leslie, que viu um grande sofá quadrado, antigo, vermelho, coberto com musselina, que ela encontrou na próxima casa de campo que visitou.

O irmão da Srta. Baillie, um jovem atleta, riu dessas experiências, pegou a bola e a levou para o escritório, e voltou parecendo 'bastante pálido'. Ele admitiu que havia visto uma visão—alguém que ele conhecia sob uma lâmpada.

Ele descobriria durante a semana se via certo ou não.

Isso foi às 5h30 de um domingo à tarde.

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Na terça-feira, o Sr. Baillie estava num baile numa cidade a cerca de sessenta quilômetros de sua casa, e encontrou uma tal Srta. Preston.

"No domingo", disse ele, "por volta das cinco e meia, a senhorita estava sentada sob um abajur de pé, com um vestido que nunca a vi usar, uma blusa azul com renda sobre os ombros, servindo chá para um homem de sarja azul, cujas costas estavam voltadas para mim, de modo que só vi a ponta do bigode dele."

"Ora, as persianas devem ter estado levantadas", disse a Srta. Preston.

"Eu estava em Dulby", disse o Sr. Baillie, e inegavelmente estava.

Este é um caso bastante típico de cristalomancia — a imagem correta em todos os detalhes, veja bem, e ainda assim absolutamente insignificante e sem nenhuma significação aparente para qualquer das partes, exceto que serviu para provar ao Sr. Baillie que havia algo na cristalomancia.

Talvez com mais frequência as visões tendam a ser de caráter romântico — homens em trajes estrangeiros, ou paisagens belas, embora geralmente desconhecidas.

Agora, qual é a lógica desse tipo de clarividência? Como indiquei acima, ela

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pertence geralmente ao tipo de "corrente astral", e o cristal ou outro objeto simplesmente atua como foco para a força de vontade do vidente, e um ponto de partida conveniente para seu tubo astral.

Há alguns que podem influenciar o que verão por sua vontade, ou seja, têm o poder de apontar seu telescópio como desejam; mas a grande maioria apenas forma um tubo fortuito e vê o que quer que se apresente na extremidade dele.

Às vezes pode ser uma cena relativamente próxima, como no caso citado; outras vezes será uma paisagem oriental distante; em outras ainda, pode ser um reflexo de algum fragmento de um registro akáshico, e então a imagem conterá figuras com trajes antigos, e o fenômeno pertence à nossa terceira grande divisão de "clarividência no tempo". Diz-se que visões do futuro também são às vezes vistas em cristais — um desenvolvimento posterior ao qual devemos nos referir mais adiante.

Já vi um clarividente usar, em vez da superfície brilhante comum, uma superfície preta, produzida por um punhado de carvão em pó num pires.

De fato, parece não importar

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muito o que se usa como foco, exceto que o cristal puro tem uma vantagem indubitável sobre outras substâncias, pois sua disposição peculiar de essência elemental o torna especialmente estimulante para as faculdades psíquicas.

Parece provável, no entanto, que nos casos em que se emprega um pequeno objeto brilhante — como um ponto de luz, ou a gota de sangue usada pelos maoris —, o caso seja, na realidade, meramente um de auto-hipnotização.

Entre as nações não europeias, a experiência é com muita frequência precedida ou acompanhada de cerimônias mágicas e invocações, de modo que é bem possível que tal visão, quando obtida, possa às vezes ser realmente a de alguma entidade estranha, e assim o fenômeno pode, de fato, ser meramente um caso de possessão temporária, e não de clarividência de forma alguma.

Clarividência, por C.W. Leadbeater, [1899], em sacred-texts.com

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CAPÍTULO VI

CLARIVIDÊNCIA NO ESPAÇO: NÃO INTENCIONAL

Sob este título podemos agrupar todos aqueles casos em que visões de algum evento que ocorre à distância são vistas de modo totalmente inesperado e sem qualquer tipo de preparação.

Há pessoas sujeitas a tais visões, enquanto há muitas outras para as quais tal coisa só acontecerá uma vez na vida.

As visões são de todos os tipos e de todos os graus de completude, e aparentemente podem ser produzidas por várias causas.

Às vezes a razão da visão é óbvia, e o assunto é da mais grave importância; em outras ocasiões nenhuma razão é descobrível, e os eventos mostrados parecem da mais trivial natureza.

Às vezes esses vislumbres da faculdade superfísica vêm como visões em vigília, e

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às vezes se manifestam durante o sono como sonhos vívidos ou frequentemente repetidos.

Neste último caso, a visão empregada talvez seja geralmente do tipo atribuído à nossa quarta subdivisão da clarividência no espaço, pois o homem adormecido frequentemente viaja em seu corpo astral para algum lugar com o qual seus afetos ou interesses estão intimamente ligados, e simplesmente observa o que ali se passa; no primeiro caso, parece provável que o segundo tipo de clarividência, por meio da corrente astral, seja posto em ação.

Mas neste caso a corrente ou tubo é formada de modo bastante inconsciente, e é frequentemente o resultado automático de um forte pensamento ou emoção projetado de uma extremidade ou de outra — seja do vidente ou da pessoa que é vista.

O plano mais simples será dar alguns exemplos dos diferentes tipos e intercalar entre eles as explicações adicionais que possam parecer necessárias.

O Sr. Stead coletou uma grande e variada coleção de casos recentes e bem autenticados em seu *Real Ghost Stories*, e selecionarei alguns dos meus exemplos deles, ocasionalmente condensando ligeiramente para economizar espaço.

[p. 106] Há casos em que é imediatamente óbvio para qualquer estudante teosófico que o caso excepcional de clarividência foi especialmente provocado por um do grupo que chamamos de "Ajudantes Invisíveis", a fim de que auxílio pudesse ser prestado a alguém em grande necessidade.

A esta classe, sem dúvida, pertence a história contada pelo Capitão Yonnt, do Vale de Napa, na Califórnia, ao Dr. Bushnell, que a repete em seu *Nature and the Supernatural* (página 14).

"Cerca de seis ou sete anos antes, em uma noite de pleno inverno, ele teve um sonho em que viu o que parecia ser um grupo de emigrantes detidos pelas neves das montanhas, e perecendo rapidamente de frio e fome.

Ele notou o aspecto exato da paisagem, marcada por uma enorme frente perpendicular de penhasco de rocha branca; viu os homens cortando o que pareciam ser copas de árvores surgindo de profundos abismos de neve; distinguiu as próprias feições das pessoas e a expressão de sua angústia particular.

Ele acordou profundamente impressionado pela nitidez e aparente realidade do sonho.

Por fim, adormeceu e sonhou exatamente

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o mesmo sonho novamente.

Pela manhã, não conseguia expulsá-lo da mente.

Encontrando, pouco depois, um velho companheiro caçador, contou sua história, e ficou ainda mais profundamente impressionado por este reconhecer sem hesitação a paisagem do sonho.

Este companheiro veio através da Serra pelo Passo de Carson Valley, e declarou que um lugar no Passo correspondia exatamente à sua descrição.

Com isso, o patriarca sem sofisticação ficou decidido.

Ele imediatamente reuniu um grupo de homens, com mulas, cobertores e todas as provisões necessárias.

Os vizinhos, entretanto, riam dessa credulidade.

'Não importa', disse ele, 'sou capaz de fazer isso, e o farei, pois creio sinceramente que o fato está de acordo com meu sonho'. Os homens foram enviados às montanhas, a cento e cinquenta milhas de distância, direto ao Passo de Carson Valley.

E lá encontraram o grupo exatamente na condição do sonho, e trouxeram os sobreviventes vivos."

Uma vez que não é afirmado que o Capitão Yonnt tinha o hábito de ter visões, parece claro que algum ajudante, observando a condição desamparada do grupo de emigrantes, tomou a

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pessoa mais próxima, impressionável e de outra forma adequada (que por acaso era o Capitão) para o local no corpo astral, e o despertou o suficiente para fixar a cena firmemente em sua memória.

O auxiliar pode ter arranjado uma "corrente astral" para o Capitão em vez disso, mas a sugestão anterior é mais provável.

De qualquer forma, o motivo e, de modo geral, o método do trabalho são bastante óbvios neste caso.

Às vezes, a "corrente astral" pode ser posta em movimento por um pensamento emocional forte na outra extremidade da linha, e isso pode acontecer mesmo que o pensador não tenha tal intenção em sua mente.

Na história bastante notável que estou prestes a citar, é evidente que o vínculo foi formado pelo pensamento frequente do médico sobre a Sra. Broughton, mas ele claramente não tinha desejo especial de que ela visse o que ele estava fazendo na época.

Que foi esse tipo de clarividência que foi empregado é mostrado pela fixidez de seu ponto de vista -- que, note-se, não é o ponto de vista do médico transferido simpaticamente (como poderia ter sido), já que ela vê suas costas sem reconhecê-lo.

A história está para ser [p. 109] encontrada nos Anais da Sociedade de Pesquisas Psíquicas (Volume II, página 160).

"A Sra. Broughton acordou uma noite em 1844 e despertou o marido, dizendo-lhe que algo terrível havia acontecido na França.

Ele implorou que ela voltasse a dormir e não o incomodasse.

Ela assegurou-lhe que não estava dormindo quando viu o que insistia em contar-lhe -- o que ela viu de fato.

Primeiro, um acidente de carruagem -- que ela não viu de fato, mas o que viu foi o resultado -- uma carruagem quebrada, uma multidão reunida, uma figura gentilmente erguida e carregada para a casa mais próxima, depois uma figura deitada em uma cama, que ela então reconheceu como o Duque de Orleans.

Gradualmente, amigos se reunindo ao redor da cama -- entre eles vários membros da família real francesa -- a rainha, depois o rei, todos silenciosamente, em lágrimas, observando o duque evidentemente moribundo.

Um homem (ela podia ver suas costas, mas não sabia quem era) era um médico.

Ele estava de pé, curvado sobre o duque, sentindo seu pulso, com o relógio na outra mão.

E então tudo desapareceu, e ela não viu mais nada.

[p. 110]

Assim que amanheceu, ela escreveu em seu diário tudo o que havia visto."

Foi antes dos dias do telégrafo elétrico, e dois ou mais dias se passaram antes que o Times anunciasse "A Morte do Duque de Orléans". Visitando Paris pouco tempo depois, ela viu e reconheceu o local do acidente e recebeu a explicação de sua impressão.

O médico que assistiu o duque moribundo era um velho amigo dela, e enquanto ele vigiava à cabeceira, sua mente estivera constantemente ocupada com ela e sua família."

Um exemplo mais comum é aquele em que forte afeição estabelece a corrente necessária; provavelmente um fluxo constante de pensamento mútuo flui continuamente entre as duas partes no caso, e alguma necessidade súbita ou extrema adversidade por parte de um deles dota temporariamente esse fluxo com o poder polarizador necessário para criar o telescópio astral.

Um exemplo ilustrativo é citado dos mesmos Anais (volume I, página 30).

"Em 9 de setembro de 1848, no cerco de Mooltan, o Major-General R----, C.B., então

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ajudante de seu regimento, foi gravíssima e perigosamente ferido; e, supondo-se moribundo, pediu a um dos oficiais presentes que tirasse o anel de seu dedo e o enviasse à sua esposa, que na época estava a cerca de cento e cinquenta milhas de distância, em Ferozepore.

"'Na noite de 9 de setembro de 1848', escreve sua esposa, 'eu estava deitada na cama, entre o sono e a vigília, quando vi distintamente meu marido sendo carregado do campo gravemente ferido, e ouvi sua voz dizendo: "Tire este anel do meu dedo e envie-o à minha esposa." Durante todo o dia seguinte não consegui tirar a visão ou a voz da mente.

"'A seu tempo, soube que o General R---- fora gravemente ferido no assalto a Mooltan.

Ele sobreviveu, no entanto, e ainda está vivo.

Foi somente algum tempo após o cerco que ouvi do General L----, o oficial que ajudou a carregar meu marido do campo, que o pedido quanto ao anel foi de fato feito por ele, exatamente como o ouvi em Ferozepore naquela mesma ocasião.'"

Há então a vasta classe de visões clarividentes casuais que não têm causa

[p. 112] rastreável — que são aparentemente completamente sem sentido, e não têm relação reconhecível com quaisquer eventos conhecidos do vidente.

A esta classe pertencem muitas das paisagens vistas por algumas pessoas pouco antes de adormecerem.

Cito um relato excelente e muito realista de uma experiência desse tipo de W. T. Stead, em Real Ghost Stories (página 65).

"Deitei-me na cama, mas não consegui adormecer; fechei os olhos e esperei o sono chegar; em vez do sono, porém, veio-me uma sucessão de quadros clarividentes curiosamente vívidos.

Não havia luz no quarto, e estava perfeitamente escuro; eu também mantinha os olhos fechados.

Mas, apesar da escuridão, de repente me vi consciente de contemplar uma cena de beleza singular.

Era como se eu visse uma miniatura viva, do tamanho de uma lâmina de lanterna mágica.

Neste momento, posso recordar a cena como se a visse novamente.

Era uma cena à beira-mar.

A lua brilhava sobre a água, que ondulava lentamente em direção à praia.

Bem diante de mim, um longo molhe adentrava o mar.

"De cada lado do molhe, rochas irregulares erguiam-se acima do nível do mar.

Na costa

[p. 113]

erguiam-se várias casas, quadradas e rústicas, que não se assemelhavam a nada que eu jamais vira em arquitetura residencial.

Ninguém se movia, mas a lua estava lá, e o mar, e o brilho do luar sobre as águas ondulantes, exatamente como se eu estivesse contemplando a cena real.

"Era tão belo que me lembro de pensar que, se aquilo continuasse, eu ficaria tão interessado em observá-lo que nunca mais adormeceria.

Eu estava bem desperto e, ao mesmo tempo em que via a cena, ouvia distintamente o gotejar da chuva do lado de fora da janela.

Então, de repente, sem qualquer objetivo ou razão aparente, a cena mudou.

"O mar iluminado pela lua desapareceu e, em seu lugar, eu olhava diretamente para o interior de uma sala de leitura.

Parecia que fora usada como sala de aula durante o dia e servia como sala de leitura à noite.

Lembro-me de ver um leitor que tinha uma curiosa semelhança com Tim Harrington, embora não fosse ele, erguer uma revista ou livro na mão e rir.

Não era uma imagem — estava ali.

"A cena era exatamente como se você estivesse olhando através de um binóculo de ópera; você via o jogo

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dos músculos, o brilho do olhar, cada movimento das pessoas desconhecidas no lugar sem nome para o qual você olhava.

Vi tudo isso sem abrir os olhos, nem meus olhos tinham qualquer relação com aquilo. Você vê coisas assim como que por outro sentido, que está mais dentro de sua cabeça do que em seus olhos.

"Essa foi uma experiência muito pobre e insignificante, mas permitiu-me compreender melhor como os clarividentes veem do que qualquer quantidade de dissertação."

"As imagens não tinham relação com nada; não haviam sido sugeridas por nada que eu estivesse lendo ou falando; simplesmente vieram como se eu tivesse sido capaz de olhar através de um vidro para o que estava ocorrendo em algum outro lugar do mundo.

Tive meu vislumbre, e então passou, nem tive recorrência de uma experiência semelhante."

O Sr. Stead considera isso uma "experiência pobre e mesquinha", e talvez possa ser assim considerada quando comparada com as maiores possibilidades; no entanto, conheço muitos estudantes que seriam muito gratos por terem mesmo tão pouco de experiência pessoal direta para contar.

Por menor [p. 115]

que seja em si mesma, ela imediatamente dá ao vidente uma pista para o todo, e a clarividência seria uma realidade viva para um homem que tivesse visto mesmo aquilo, de uma maneira que nunca poderia ter sido sem esse pequeno contato com o mundo invisível.

Essas imagens eram claras demais para serem meros reflexos do pensamento de outros e, além disso, a descrição mostra inequivocamente que eram vistas através de um telescópio astral; portanto, ou o Sr. Stead deve ter, bem inconscientemente, posto uma corrente em movimento por si mesmo, ou (o que é muito mais provável) alguma entidade astral benevolente a pôs em movimento para ele e lhe deu, para passar um tedioso intervalo, quaisquer imagens que por acaso estivessem à mão na extremidade do tubo.

Clarividência, por C.W. Leadbeater, [1899], em sacred-texts.com

[p. 116]

CAPÍTULO VII

CLARIVIDÊNCIA NO TEMPO: O PASSADO

A clarividência no tempo — isto é, o poder de ler o passado e o futuro — é, como todas as outras variedades, possuída por diferentes pessoas em graus muito variados, desde o homem que tem ambas as faculdades plenamente sob seu comando até aquele que apenas ocasionalmente obtém vislumbres ou reflexos involuntários e muito imperfeitos dessas cenas de outros dias.

Uma pessoa deste último tipo poderia ter, digamos, uma visão de algum evento do passado; mas ela estaria sujeita à mais séria distorção, e mesmo que por acaso fosse razoavelmente precisa, seria quase certamente uma mera imagem isolada, e ela provavelmente seria bastante incapaz de relacioná-la ao que ocorrera antes ou depois, ou de explicar qualquer coisa incomum que pudesse aparecer nela. O homem treinado, por outro

[p. 117]

lado, poderia seguir o drama conectado à sua imagem para trás ou para frente até qualquer extensão que parecesse desejável, e traçar com igual facilidade as causas que haviam levado a ela ou os resultados que ela, por sua vez, produziria.

Provavelmente acharemos mais fácil compreender esta seção um tanto difícil de nosso assunto se a considerarmos nas subdivisões que naturalmente se sugerem, e tratarmos primeiro da visão que olha para trás, para o passado, deixando para exame posterior aquela que penetra o véu do futuro.

Em cada caso, será bom tentarmos compreender o que pudermos do *modus operandi*, ainda que nosso êxito possa, na melhor das hipóteses, ser apenas muito limitado, devido, em primeiro lugar, à informação imperfeita sobre algumas partes do assunto atualmente possuída por nossos investigadores e, em segundo lugar, à recorrente falha das palavras físicas em expressar nem uma centésima parte do pouco que sabemos sobre os planos e faculdades superiores.

No caso, então, de uma visão detalhada do passado remoto, como é ela obtida, e a que plano da Natureza realmente pertence? A

[p. 118]

resposta a ambas as perguntas está contida na réplica de que ela é lida dos registros akáshicos; mas essa afirmação, por sua vez, exigirá certo grau de explicação para muitos leitores.

A palavra é, na verdade, um tanto imprópria, pois embora os registros sejam indubitavelmente lidos do *akasha*, ou matéria do plano mental, não é a ele que realmente pertencem.

Ainda pior é o título alternativo, "registros da luz astral", que às vezes foi empregado, pois esses registros situam-se muito além do plano astral, e tudo o que se pode obter nele são apenas vislumbres fragmentários de uma espécie de duplo reflexo deles, como será explicado adiante.

Como tantos outros de nossos termos teosóficos, a palavra *akasha* tem sido usada de maneira muito vaga.

Em alguns de nossos livros anteriores, foi considerada sinônima de luz astral, e em outros foi empregada para significar qualquer tipo de matéria invisível, desde *mulaprakriti* até o éter físico.

Em livros posteriores, seu uso foi restringido à matéria do plano mental, e é nesse sentido que os registros podem ser chamados de akáshicos, pois

[p. 119]

embora não tenham sido originalmente feitos nesse plano, tampouco no astral, é ali que primeiro entramos definitivamente em contato com eles e descobrimos ser possível realizar um trabalho confiável com eles.

Este assunto dos registros não é, de modo algum, fácil de tratar, pois é um daquela numerosa classe que exige, para sua perfeita compreensão, faculdades de uma ordem muito mais elevada do que qualquer uma que a humanidade já tenha evoluído.

A solução real de seus problemas reside em planos muito além de qualquer um que possamos conhecer atualmente, e qualquer visão que tenhamos dela deve necessariamente ser do mais imperfeito caráter, pois não podemos deixar de olhá-la de baixo para cima, em vez de cima para baixo.

A ideia que formamos dela deve, portanto, ser apenas parcial, mas não precisa nos desencaminhar, a menos que nos permitamos pensar no minúsculo fragmento — que é tudo o que podemos ver — como se fosse o todo perfeito.

Se tivermos o cuidado de que tais concepções que possamos formar sejam precisas até onde alcançam, nada teremos a desaprender, embora muito a acrescentar, quando, no curso de nosso progresso ulterior, gradualmente adquirirmos a sabedoria superior.

Fique

[p. 120]

entendido desde o início que uma compreensão completa de nosso assunto é uma impossibilidade no estágio atual de nossa evolução, e que muitos pontos surgirão sobre os quais nenhuma explicação exata ainda é obtível, embora muitas vezes seja possível sugerir analogias e indicar as linhas ao longo das quais uma explicação deve residir.

Tentemos então levar nossos pensamentos de volta ao início deste sistema solar ao qual pertencemos.

Todos estamos familiarizados com a teoria astronômica comum de sua origem — aquela que é comumente chamada de hipótese nebular — segundo a qual ele surgiu primeiramente como uma nebulosa brilhante e gigantesca, de diâmetro muito superior ao da órbita mesmo do mais externo dos planetas, e então, à medida que, no curso de inúmeras eras, aquela esfera enorme gradualmente esfriava e se contraía, o sistema como o conhecemos foi formado.

A ciência oculta aceita essa teoria, em suas linhas gerais, como representando corretamente o lado puramente físico da evolução de nosso sistema, mas acrescentaria que, se confinarmos nossa atenção apenas a esse lado físico, teremos uma ideia muito incompleta e incoerente

[p. 121]

do que realmente aconteceu.

Ela postularia, para começar, que o Ser exaltado que empreende a formação de um sistema (a quem às vezes chamamos de Logos do sistema) primeiramente forma em Sua mente uma concepção completa de todo ele, com todas as suas cadeias sucessivas de mundos.

Pelo próprio ato de formar essa concepção, Ele convoca o todo à existência objetiva simultânea no plano de Seu pensamento — um plano, é claro, muito acima de todos aqueles dos quais conhecemos algo — do qual os vários globos descem, quando necessário, para qualquer estado de objetividade adicional que lhes seja respectivamente destinado.

A menos que tenhamos constantemente em mente este fato da existência real de todo o sistema desde o princípio, em um plano superior, estaremos perpetuamente interpretando mal a evolução física que vemos ocorrendo aqui embaixo.

Mas o Ocultismo tem mais do que isso a nos ensinar sobre o assunto.

Ele nos diz não apenas que todo este maravilhoso sistema ao qual pertencemos é trazido à existência pelo Logos, tanto nos planos inferiores quanto nos superiores, mas também que sua relação com Ele é ainda mais íntima do que isso,

[p. 122]

pois é absolutamente uma parte Dele—uma expressão parcial Dele no plano físico—e que o movimento e a energia de todo o sistema são a Sua energia, e tudo se processa dentro dos limites de Sua aura.

Por mais estupenda que seja esta concepção, ela não será, contudo, totalmente inconcebível para aqueles de nós que tenham feito algum estudo do assunto da aura.

Estamos familiarizados com a ideia de que, à medida que uma pessoa progride no caminho ascendente, seu corpo causal, que é o limite determinante de sua aura, aumenta distintamente em tamanho, bem como em luminosidade e pureza de cor.

Muitos de nós sabemos por experiência que a aura de um pupilo que já fez considerável avanço no Caminho é muito maior do que a daquele que está apenas pondo o pé no primeiro degrau, enquanto no caso de um Adepto o aumento proporcional é ainda muito maior.

Lemos nas escrituras orientais bastante exotéricas sobre a imensa extensão da aura do Buda; creio que três milhas são mencionadas em uma ocasião como seu limite, mas seja qual for a medida exata, é óbvio que temos aqui outro registro deste fato do crescimento extremamente rápido do

[p. 123]

corpo causal à medida que o homem avança em seu caminho ascendente.

Pouca dúvida há de que a taxa desse crescimento aumentaria ela própria em progressão geométrica, de modo que não deveria nos surpreender ouvir falar de um Adepto em um nível ainda mais elevado cuja aura seja capaz de incluir o mundo inteiro de uma só vez; e a partir disso podemos gradualmente elevar nossas mentes à concepção de que existe um Ser tão exaltado a ponto de compreender dentro de Si mesmo todo o nosso sistema solar.

E devemos lembrar que, por mais enorme que isso nos pareça, é apenas como a mais minúscula gota no vasto oceano do espaço.

Assim, do Logos (que possui em Si todas as capacidades e qualidades com as quais podemos possivelmente dotar o mais elevado Deus que possamos imaginar), é literalmente verdadeiro, como se dizia antigamente, que "dele, e por meio dele, e para ele são todas as coisas", e "nele vivemos, nos movemos e existimos".

Ora, se isto é assim, é claro que tudo o que acontece dentro do nosso sistema acontece absolutamente dentro da consciência do seu Logos, e assim vemos imediatamente que o verdadeiro registro deve ser a Sua memória; e além disso, é óbvio que, em qualquer plano em que essa maravilhosa

[p. 124] memória exista, ela não pode deixar de estar muito acima de qualquer coisa que conhecemos; e, consequentemente, quaisquer registros que possamos nos ver capazes de ler devem ser apenas um reflexo desse grande fato dominante, espelhado nos meios mais densos dos planos inferiores.

No plano astral, é imediatamente evidente que assim é — que aquilo com que lidamos é apenas um reflexo de um reflexo, e um extremamente imperfeito, pois tais registros, como podem ser alcançados ali, são fragmentários ao extremo e frequentemente seriamente distorcidos.

Sabemos quão universalmente a água é usada como símbolo da luz astral, e neste caso particular ela é notavelmente apropriada.

Da superfície de águas paradas, podemos obter um reflexo claro dos objetos ao redor, assim como de um espelho; mas, na melhor das hipóteses, é apenas um reflexo — uma representação em duas dimensões de objetos tridimensionais e, portanto, diferindo em todas as suas qualidades, exceto a cor, daquilo que representa; e, além disso, está sempre invertido.

Mas deixe a superfície da água ser agitada pelo vento, e o que encontramos então? Um reflexo ainda, certamente, mas tão fragmentado

[p. 125]

e distorcido que se torna completamente inútil ou mesmo enganoso como guia para a forma e a aparência real dos objetos refletidos.

Aqui e ali, por um momento, poderíamos por acaso obter um reflexo claro de alguma parte minúscula da cena — de uma única folha de uma árvore, por exemplo; mas seria necessário longo trabalho e considerável conhecimento das leis naturais para construir algo como uma verdadeira concepção do objeto refletido, juntando mesmo um grande número de tais fragmentos isolados de uma imagem dele.

Ora, no plano astral nunca podemos ter algo que se aproxime do que imaginamos como uma superfície parada; ao contrário, temos sempre de lidar com uma em movimento rápido e desconcertante; julgue, portanto, quão pouco podemos depender de obter um reflexo claro e definido.

Assim, um clarividente que possui apenas a faculdade da visão astral nunca pode confiar em qualquer imagem do passado que se lhe apresente como sendo exata e perfeita; aqui e ali alguma parte dela pode sê-lo, mas ele não tem meios de saber qual é. Se estiver sob os cuidados de um professor competente, poderá, mediante longo e cuidadoso treinamento, ser mostrado

[p. 126]

como distinguir entre impressões confiáveis e não confiáveis, e construir, a partir dos reflexos fragmentados, algum tipo de imagem do objeto refletido; mas geralmente, muito antes de dominar essas dificuldades, ele terá desenvolvido a visão mental, que torna tal labor desnecessário.

No plano seguinte, que chamamos de mental, as condições são muito diferentes.

Ali o registro é completo e exato, e seria impossível cometer qualquer erro na leitura.

Isto é, se três clarividentes que possuem os poderes do plano mental concordassem em examinar um certo registro ali, o que se apresentaria à sua visão seria absolutamente o mesmo reflexo em cada caso, e cada um obteria uma impressão correta dele ao lê-lo. Não se segue, porém, que, quando todos comparassem notas posteriormente no plano físico, seus relatos concordariam exatamente.

É bem sabido que, se três pessoas que testemunham um acontecimento aqui no mundo físico se puserem a descrevê-lo depois, suas versões diferirão consideravelmente, pois cada uma terá notado especialmente aqueles itens que mais lhe apelam

[p. 127] e, insensivelmente, os terá tornado os traços proeminentes do evento, às vezes ignorando outros pontos que na realidade eram muito mais importantes.

Ora, no caso de uma observação no plano mental, essa equação pessoal não afetaria apreciavelmente as impressões recebidas, pois, como cada um apreenderia completamente todo o assunto, seria impossível para ele ver suas partes fora da devida proporção; mas, exceto no caso de pessoas cuidadosamente treinadas e experientes, esse fator entra em jogo ao transferir as impressões para os planos inferiores.

É da natureza das coisas que qualquer relato dado aqui embaixo de uma visão ou experiência no plano mental possa ser completo, pois nove décimos do que ali é visto e sentido não poderiam ser expressos por palavras físicas de modo algum; e, como toda expressão deve, portanto, ser parcial, há obviamente alguma possibilidade de seleção quanto à parte expressa.

É por essa razão que, em todas as nossas investigações teosóficas dos últimos anos, tanta ênfase tem sido dada à verificação e ao controle constantes do testemunho clarividente, não tendo sido permitido que nada

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que se baseie apenas na visão de uma única pessoa apareça em nossos livros mais recentes.

Mas, mesmo quando a possibilidade de erros provenientes desse fator de equação pessoal é reduzida ao mínimo por um cuidadoso sistema de verificação cruzada, permanece ainda a dificuldade muito séria que é inerente à operação de trazer impressões de um plano superior para um plano inferior.

Isso é algo análogo à dificuldade experimentada por um pintor em sua tentativa de reproduzir uma paisagem tridimensional numa superfície plana — isto é, praticamente em duas dimensões.

Assim como o artista necessita de longo e cuidadoso treinamento do olho e da mão antes de poder produzir uma representação satisfatória da Natureza, também o clarividente necessita de longo e cuidadoso treinamento antes de poder descrever com precisão, num plano inferior, o que vê num plano superior; e a probabilidade de se obter uma descrição exata de uma pessoa não treinada é aproximadamente igual à de se obter uma paisagem perfeitamente acabada de alguém que nunca aprendeu a desenhar.

Deve-se lembrar também que o quadro mais perfeito está, na realidade, infinitamente longe de

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ser uma reprodução da cena que representa, pois dificilmente uma única linha ou ângulo nele pode ser o mesmo que aqueles do objeto copiado.

É simplesmente uma tentativa muito engenhosa de causar, em apenas um de nossos cinco sentidos, por meio de linhas e cores numa superfície plana, uma impressão semelhante à que teríamos se tivéssemos de fato diante de nós a cena retratada.

Exceto por uma sugestão dependente inteiramente de nossa própria experiência anterior, ele nada pode nos transmitir do rugido do mar, do perfume das flores, do sabor das frutas, ou da suavidade ou dureza da superfície desenhada.

De natureza exatamente semelhante, embora em grau muito maior, são as dificuldades experimentadas por um clarividente em sua tentativa de descrever no plano físico o que viu no plano astral; e elas são ainda grandemente intensificadas pelo fato de que, em vez de meramente ter de recordar às mentes de seus ouvintes concepções que já lhes são familiares, como faz o artista quando pinta homens ou animais, campos ou árvores, ele tem de se esforçar, pelos meios muito imperfeitos a seu dispor, para sugerir-lhes concepções

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o que, na maioria dos casos, são absolutamente novas para eles.

Não admira, portanto, que, por mais vívidas e impressionantes que suas descrições possam parecer ao seu público, ele próprio esteja constantemente impressionado com sua total inadequação, e sinta que seus melhores esforços falharam inteiramente em transmitir qualquer ideia do que ele realmente vê.

E devemos lembrar que, no caso do relato aqui embaixo de um registro lido no plano mental, essa difícil operação de transferência do superior para o inferior ocorreu não uma vez, mas duas, uma vez que a memória foi trazida através do plano astral intermediário.

Mesmo no caso em que o investigador tem a vantagem de ter desenvolvido suas faculdades mentais, de modo que as utiliza enquanto desperto no corpo físico, ele ainda é prejudicado pela absoluta incapacidade da linguagem física de expressar o que vê.

Tente por um momento compreender plenamente o que se chama de quarta dimensão, da qual dissemos algo em um capítulo anterior.

É fácil pensar em nossas próprias três dimensões — imaginar em nossas mentes o comprimento, a largura

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e a altura de qualquer objeto; e vemos que cada uma dessas três dimensões é expressa por uma linha em ângulo reto com as outras duas.

A ideia da quarta dimensão é que poderia ser possível traçar uma quarta linha que estivesse em ângulo reto com todas as três já existentes.

Ora, a mente comum não consegue apreender essa ideia de forma alguma, embora alguns poucos que tenham feito um estudo especial do assunto tenham gradualmente chegado a ser capazes de realizar uma ou duas figuras quadridimensionais muito simples.

Ainda assim, nenhuma palavra que possam usar neste plano pode trazer qualquer imagem dessas figuras diante da mente de outros, e se algum leitor que não tenha se treinado especialmente nessa linha fizer o esforço de visualizar tal forma, descobrirá que é completamente impossível.

Ora, expressar tal forma claramente em palavras físicas seria, na prática, descrever com precisão um único objeto do plano astral; mas ao examinar os registros

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no plano mental, teríamos de enfrentar as dificuldades adicionais de uma quinta dimensão! De modo que a impossibilidade de explicar plenamente esses registros será óbvia até para a observação mais superficial.

Falamos dos registros como a memória do Logos, mas eles são muito mais do que uma memória no sentido comum da palavra.

Por mais desesperançoso que seja imaginar como essas imagens aparecem do ponto de vista Dele, sabemos, contudo, que à medida que ascendemos cada vez mais alto, devemos estar nos aproximando da verdadeira memória — devemos estar vendo mais de perto como Ele vê; de modo que um grande interesse se liga à experiência do clarividente com referência a esses registros quando ele se encontra no plano búdico — o mais elevado que sua consciência pode alcançar, mesmo quando afastada do corpo físico, até que atinja o nível dos Arhats.

Aqui, tempo e espaço não mais o limitam; ele não precisa mais, como no plano mental, percorrer uma série de eventos em revista, pois passado, presente e futuro estão todos igualmente presentes a ele ao mesmo tempo, por mais sem sentido que isso soe aqui embaixo.

De fato, infinitamente abaixo da consciência do Logos como se encontra mesmo esse plano exaltado, é ainda abundantemente claro, a partir do que vemos ali, que para Ele o registro

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deve ser muito mais do que aquilo que chamamos de memória, pois tudo o que aconteceu no passado e tudo o que acontecerá no futuro está acontecendo agora diante de Seus olhos, assim como os eventos do que chamamos de tempo presente.

Totalmente incrível, amplamente incompreensível, é claro, para nosso entendimento limitado; porém absolutamente verdadeiro apesar de tudo.

Naturalmente, não poderíamos esperar compreender em nosso estágio atual de conhecimento como um resultado tão maravilhoso é produzido, e tentar uma explicação seria apenas envolver-nos numa névoa de palavras da qual não obteríamos nenhuma informação real.

Contudo, uma linha de pensamento me ocorre que talvez sugira a direção na qual essa explicação possa residir; e tudo o que nos ajuda a perceber que uma afirmação tão surpreendente pode, afinal, não ser totalmente impossível, será de auxílio para ampliar nossas mentes.

Há cerca de trinta anos, lembro-me de ter lido um livrinho muito curioso, chamado, creio eu, *The Stars and the Earth*, cujo objetivo era tentar mostrar como era cientificamente possível que, para a mente de Deus, o

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passado e o presente pudessem ser absolutamente simultâneos.

Seus argumentos me impressionaram na época como decididamente engenhosos, e passarei a resumi-los, pois penso que serão considerados de certo modo sugestivos em conexão com o assunto que temos considerado.

Quando vemos qualquer coisa, seja o livro que seguramos em nossas mãos ou uma estrela a milhões de milhas de distância, fazemo-lo por meio de uma vibração no éter, comumente chamada de raio de luz, que passa do objeto visto aos nossos olhos.

Agora, a velocidade com que essa vibração se propaga é tão grande — cerca de 186.000 milhas por segundo — que, ao considerarmos qualquer objeto em nosso próprio mundo, podemos considerá-la praticamente instantânea.

Contudo, quando lidamos com distâncias interplanetárias, temos de levar em consideração a velocidade da luz, pois um período apreciável é ocupado na travessia desses vastos espaços.

Por exemplo, a luz leva oito minutos e um quarto para viajar do Sol até nós, de modo que, quando olhamos para o orbe solar, o vemos por meio de um raio de luz que o deixou há mais de oito minutos.

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Disso decorre um resultado muito curioso.

O raio de luz pelo qual vemos o Sol, obviamente, só pode nos reportar o estado de coisas que existia naquele astro quando ele iniciou sua jornada, e não seria de modo algum afetado por qualquer coisa que ali acontecesse depois de sua partida; portanto, na realidade, vemos o Sol não como ele é, mas como era há oito minutos.

Ou seja, se algo importante ocorresse no Sol — a formação de uma nova mancha solar, por exemplo —, um astrônomo que estivesse observando o orbe através de seu telescópio naquele momento não teria a menor consciência do incidente enquanto ele estivesse acontecendo, pois o raio de luz que traria a notícia não o alcançaria senão mais de oito minutos depois.

A diferença é mais impressionante quando consideramos as estrelas fixas, porque, no caso delas, as distâncias são enormemente maiores.

A estrela polar, por exemplo, está tão distante que a luz, viajando à velocidade inconcebível acima mencionada, leva pouco mais de cinquenta anos para chegar aos nossos olhos; e disso decorre a estranha, porém inevitável, inferência de que vemos a estrela polar não como e onde ela está neste

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momento, mas como e onde estava há cinquenta anos.

Mais ainda: se amanhã alguma catástrofe cósmica despedaçasse a estrela polar em fragmentos, ainda a veríamos brilhando pacificamente no céu durante todo o resto de nossas vidas; nossos filhos cresceriam até a meia-idade e reuniriam seus filhos ao seu redor, por sua vez, antes que a notícia desse tremendo acidente chegasse a qualquer olho terrestre.

Da mesma forma, há outras estrelas tão distantes que a luz leva milhares de anos para viajar delas até nós, e, com referência à sua condição, nossa informação está, portanto, milhares de anos atrasada.

Agora, levemos o argumento um passo adiante.

Suponha que fôssemos capazes de colocar um homem à distância de 186.000 milhas da Terra e, ainda assim, dotá-lo da maravilhosa faculdade de, dessa distância, ver o que aqui acontecia tão claramente como se ainda estivesse bem próximo de nós. É evidente que um homem assim colocado veria tudo um segundo depois do momento em que realmente aconteceu e, portanto, no momento presente, estaria vendo o que aconteceu um segundo atrás.

Dobre a distância, e ele estaria dois

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segundos atrasado em relação ao tempo, e assim por diante; remova-o para a distância do Sol (ainda permitindo-lhe preservar o mesmo misterioso poder de visão) e ele olharia para baixo e o observaria não fazendo o que você faz agora, mas o que você fazia há oito minutos e um quarto.

Leve-o até a Estrela Polar, e ele veria passar diante de seus olhos os eventos de cinquenta anos atrás; estaria observando as brincadeiras infantis daqueles que, no exato mesmo momento, eram realmente homens de meia-idade.

Por mais maravilhoso que isso possa parecer, é literal e cientificamente verdadeiro, e não pode ser negado.

O pequeno livro prosseguia argumentando, com lógica suficiente, que Deus, sendo todo-poderoso, deve possuir o maravilhoso poder de visão que postulamos para nosso observador; e, além disso, que, sendo onipresente, Ele deve estar em cada uma das estações que mencionamos, e também em cada ponto intermediário, não sucessivamente, mas simultaneamente.

Concedidas essas premissas, a dedução inevitável segue-se: tudo o que já aconteceu desde o próprio início do mundo deve estar, neste exato momento, ocorrendo

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diante do olho de Deus — não uma mera memória disso, mas a própria ocorrência real estando sob Sua observação.

Tudo isso é materialista o bastante, e no plano da ciência puramente física, e podemos, portanto, ter certeza de que não é assim que a memória do Logos atua; contudo, é habilmente elaborado e absolutamente incontestável, e, como já disse antes, não deixa de ter sua utilidade, pois nos dá um vislumbre de algumas possibilidades que, de outro modo, talvez não nos ocorressem.

Mas, pode-se perguntar, como é possível, em meio à desnorteante confusão desses registros do passado, encontrar qualquer quadro específico quando ele é necessário? Na verdade, o clarividente não treinado geralmente não consegue fazê-lo sem algum vínculo especial que o coloque en rapport com o assunto requerido.

A psicometria é um exemplo disso, e é bem provável que nossa memória comum seja, na realidade, apenas outra apresentação da mesma ideia.

Parece que existe uma espécie de afinidade ou atração magnética entre qualquer partícula de matéria e o registro que contém sua história — uma afinidade que permite

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que ela atue como uma espécie de condutor entre esse registro e as faculdades de qualquer pessoa que possa lê-lo.

Por exemplo, certa vez trouxe de Stonehenge um minúsculo fragmento de pedra, não maior que a cabeça de um alfinete, e ao colocá-lo em um envelope e entregá-lo a uma psicômetra que não fazia ideia do que era, ela imediatamente começou a descrever aquela ruína maravilhosa e a paisagem desolada ao redor, e então passou a retratar vividamente o que eram evidentemente cenas de sua história primitiva, mostrando que aquele fragmento infinitesimal fora suficiente para colocá-la em comunicação com os registros ligados ao local de onde viera.

As cenas pelas quais passamos no decorrer de nossa vida parecem agir da mesma maneira sobre as células de nosso cérebro como a história de Stonehenge agiu sobre aquela partícula de pedra; elas estabelecem uma conexão com essas células por meio da qual nossa mente é posta em contato com aquela porção específica dos registros, e assim "lembramos" o que vimos.

Até mesmo um clarividente treinado precisa de algum elo para conseguir encontrar o registro de um evento

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do qual não tenha conhecimento prévio.

Se, por exemplo, desejasse observar o desembarque de Júlio César nas costas da Inglaterra, há várias maneiras pelas quais poderia abordar o assunto.

Se por acaso tivesse visitado o local do acontecimento, o caminho mais simples seria provavelmente evocar a imagem daquele lugar e então percorrer seus registros até alcançar o período desejado.

Se não tivesse visto o lugar, poderia retroceder no tempo até a data do evento e então vasculhar o Canal em busca de uma frota de galeras romanas; ou poderia examinar os registros da vida romana naquela época, onde não teria dificuldade em identificar uma figura tão proeminente quanto César, ou em segui-lo, uma vez encontrado, por todas as suas guerras gaulesas até que ele pisasse em solo britânico.

As pessoas frequentemente perguntam sobre o aspecto desses registros — se aparecem perto ou longe do olho, se as figuras neles são grandes ou pequenas, se as imagens se sucedem como num panorama ou se fundem umas nas outras como vistas dissolventes, e assim por diante. Só se pode responder que sua aparência varia até certo ponto conforme

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as condições sob as quais são vistos.

No plano astral, o reflexo é na maioria das vezes uma simples imagem, embora ocasionalmente as figuras vistas sejam dotadas de movimento; nesse último caso, em vez de uma mera instantânea, ocorreu um reflexo um pouco mais longo e mais perfeito.

No plano mental, eles têm dois aspectos amplamente diferentes.

Quando o visitante desse plano não está pensando neles de modo especial, os registros simplesmente formam um pano de fundo para tudo o que está acontecendo, assim como os reflexos num espelho de corpo inteiro no fundo de uma sala poderiam formar um pano de fundo para a vida das pessoas nela. Deve-se sempre ter em mente que, sob essas condições, eles são realmente meros reflexos da atividade incessante de uma grande Consciência num plano muito mais elevado, e têm muito a aparência de uma sucessão interminável dos recentemente inventados cinematógrafos, ou fotografias vivas.

Eles não se fundem uns nos outros como vistas dissolventes, nem uma série de imagens comuns se sucede; mas a ação das figuras refletidas continua constantemente, como se estivéssemos observando os atores num palco distante.

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Mas se o investigador treinado volta sua atenção especialmente para qualquer cena, ou deseja evocá-la diante de si, uma mudança extraordinária ocorre imediatamente, pois este é o plano do pensamento, e pensar em algo é trazê-lo instantaneamente diante de você.

Por exemplo, se um homem deseja ver os registros daquele evento a que nos referimos anteriormente — o desembarque de Júlio César — ele se encontra em um momento não olhando para qualquer imagem, mas de pé na praia entre os legionários, com toda a cena sendo encenada ao seu redor, precisamente em todos os aspectos como ele a teria visto se ali estivesse em carne e osso naquela manhã de outono do ano 55 a.C.. Visto que o que ele vê é apenas um reflexo, os atores são, naturalmente, completamente inconscientes dele, nem qualquer esforço seu pode alterar o curso de suas ações no menor grau, exceto apenas que ele pode controlar a velocidade com que o drama passará diante de si — pode ter os eventos de um ano inteiro reencenados diante de seus olhos em uma única hora, ou pode a qualquer momento interromper completamente o movimento, e manter qualquer cena particular em vista como uma imagem pelo tempo que escolher.

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Na verdade, ele observa não apenas o que teria visto se estivesse lá na época em carne e osso, mas muito mais.

Ele ouve e compreende tudo o que as pessoas dizem, e está consciente de todos os seus pensamentos e motivos; e um dos mais interessantes dos muitos possibilidades que se abrem diante daquele que aprendeu a ler os registros é o estudo do pensamento de eras passadas — o pensamento dos homens das cavernas e dos moradores dos lagos, bem como aquele que governou as poderosas civilizações da Atlântida, do Egito ou da Caldeia.

Que esplêndidas possibilidades se abrem diante do homem que está em plena posse desse poder pode ser facilmente imaginado.

Ele tem diante de si um campo de pesquisa histórica de interesse mais cativante.

Não apenas pode revisar à vontade toda a história que conhecemos, corrigindo, ao examiná-la, os muitos erros e equívocos que se infiltraram nos relatos que nos foram transmitidos; pode também percorrer à vontade toda a história do mundo desde o seu próprio início, observando o lento desenvolvimento do intelecto no homem, a descida dos Senhores da Chama, e o crescimento

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das poderosas civilizações que Eles fundaram.

Tampouco seu estudo se limita ao progresso da humanidade apenas; ele tem diante de si, como em um museu, todas as estranhas formas animais e vegetais que ocuparam o palco nos dias em que o mundo era jovem; pode acompanhar todas as maravilhosas mudanças geológicas que ocorreram, e observar o curso dos grandes cataclismos que alteraram toda a face da terra repetidas vezes.

Em um caso especial, uma simpatia ainda mais íntima com o passado é possível ao leitor dos registros.

Se, no curso de suas investigações, ele tiver de contemplar alguma cena na qual ele próprio, em um nascimento anterior, tenha tomado parte, poderá lidar com ela de duas maneiras: pode considerá-la da forma usual, como espectador (embora sempre, lembre-se, como um espectador cuja percepção e simpatia são perfeitas), ou pode, uma vez mais, identificar-se com aquela personalidade há muito morta — pode projetar-se de volta, por algum tempo, naquela vida de outrora, e vivenciar plenamente, de novo, os pensamentos e as emoções, os prazeres e as dores de um passado pré-histórico.

Não

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há aventuras mais selvagens e vívidas que se possa conceber do que algumas daquelas pelas quais ele assim pode passar; contudo, durante tudo isso, ele jamais deve perder o controle da consciência de sua própria individualidade — deve reter o poder de retornar, à vontade, à sua personalidade presente.

Pergunta-se com frequência como é possível a um investigador determinar com precisão a data de qualquer imagem de um passado remoto que ele desenterra dos registros.

O fato é que, às vezes, é um trabalho bastante tedioso encontrar uma data exata, mas a coisa geralmente pode ser feita se valer a pena despender tempo e esforço nisso. Se estivermos lidando com tempos gregos ou romanos, o método mais simples é geralmente olhar para a mente da pessoa mais inteligente presente na imagem e ver que data ela supõe ser; ou o investigador pode observá-la escrevendo uma carta ou outro documento e notar que data, se houver, estava incluída no que foi escrito.

Uma vez obtida a data romana ou grega dessa forma, reduzi-la ao nosso próprio sistema de cronologia é meramente uma questão de cálculo.

Outra maneira frequentemente adotada é voltar-se da cena em exame

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para uma imagem contemporânea em alguma grande e bem conhecida cidade, como Roma, e notar que monarca ali reina, ou quem são os cônsules do ano; e quando tais dados são descobertos, um olhar em qualquer boa história fornecerá o restante.

Às vezes, uma data pode ser obtida examinando-se alguma proclamação pública ou algum documento legal; na verdade, nos tempos de que falamos, a dificuldade é facilmente superada.

A questão, no entanto, não é de modo algum tão simples quando chegamos a períodos muito mais antigos do que este — a uma cena do antigo Egito, Caldeia ou China, ou, para recuar ainda mais, da própria Atlântida ou de qualquer uma de suas numerosas colônias.

Uma data ainda pode ser obtida facilmente da mente de qualquer homem instruído, mas não há mais qualquer meio de relacioná-la ao nosso próprio sistema de datas, uma vez que o homem estará contando por eras das quais nada sabemos, ou pelos reinados de reis, cuja história se perde na noite dos tempos.

Nossos métodos, no entanto, ainda não estão esgotados.

É preciso lembrar que é possível ao investigador passar os

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registros diante de si em qualquer velocidade que deseje — à razão de um ano por segundo, se quiser, ou mesmo muito mais rápido ainda.

Ora, há um ou dois eventos na história antiga cujas datas já foram fixadas com precisão — como, por exemplo, o afundamento de Poseidonis no ano 9.564 a.C. É, portanto, óbvio que, se pela aparência geral dos arredores parecer provável que uma cena vista esteja a uma distância mensurável de um desses eventos, ela pode ser relacionada a esse evento pelo simples processo de percorrer rapidamente o registro, contando os anos entre os dois à medida que passam.

Ainda assim, se esses anos chegassem a um milhar, como às vezes poderiam, esse plano seria insuportavelmente tedioso.

Nesse caso, somos levados de volta ao método astronômico.

Em consequência do movimento que comumente se chama precessão dos equinócios, embora pudesse ser mais precisamente descrito como uma espécie de segunda rotação da Terra, o ângulo entre a eclíptica e o equador varia de modo constante, porém muito lento.

Assim, após longos intervalos de tempo, verificamos que o polo da Terra não mais aponta para o

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mesmo ponto na esfera aparente dos céus, ou, em outras palavras, nossa estrela polar não é, como atualmente, a Ursae Minoris, mas algum outro corpo celeste; e a partir dessa posição do polo da Terra, que pode ser facilmente determinada pela observação cuidadosa do céu noturno da cena em consideração, uma data aproximada pode ser calculada sem dificuldade.

Ao estimar a data de ocorrências que tiveram lugar há milhões de anos em raças anteriores, o período de uma rotação secundária (ou a precessão dos equinócios) é frequentemente usado como unidade, mas, naturalmente, a precisão absoluta não é geralmente exigida em tais casos, sendo números redondos suficientes para todos os fins práticos ao lidar com épocas tão remotas.

A leitura correta dos registros, seja das próprias vidas passadas ou das de outros, não deve, contudo, ser considerada uma realização possível a qualquer pessoa sem um treinamento prévio cuidadoso.

Como já foi observado, embora reflexos ocasionais possam ser obtidos no plano astral, o poder de usar o sentido mental é necessário antes que qualquer leitura confiável possa ser feita.

Na verdade, para

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minimizar a possibilidade de erro, esse sentido deveria estar plenamente sob o comando do investigador enquanto desperto no corpo físico; e adquirir essa faculdade exige anos de trabalho incessante e rígida autodisciplina.

Muitas pessoas parecem esperar que, tão logo assinem sua inscrição e se filiem à Sociedade Teosófica, imediatamente se lembrarão de pelo menos três de seus nascimentos passados; na verdade, algumas delas prontamente começam a imaginar recordações e declaram que em sua última encarnação foram Maria Stuart, Rainha da Escócia, Cleópatra ou Júlio César! É claro que tais alegações extravagantes simplesmente trazem descrédito àqueles que são tolos o bastante para fazê-las; mas infelizmente parte desse descrédito tende a refletir-se, por mais injustamente que seja, sobre a Sociedade à qual pertencem, de modo que um homem que sinta fervilhar dentro de si a convicção de que foi Homero ou Shakespeare faria bem em pausar e aplicar testes de senso comum no plano físico antes de publicar a notícia ao mundo.

É bem verdade que algumas pessoas tiveram vislumbres de cenas de suas vidas passadas em

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sonhos, mas naturalmente esses são geralmente fragmentários e não confiáveis.

Eu mesmo tive, no início da minha vida, uma experiência dessa natureza.

Entre meus sonhos, descobri que um se repetia constantemente — um sonho de uma casa com um pórtico com vista para uma bela baía, não longe de uma colina em cujo topo se erguia um edifício gracioso.

Eu conhecia aquela casa perfeitamente, e estava tão familiarizado com a posição de seus cômodos e a vista de sua porta quanto estava com os da minha casa, nesta vida presente.

Naqueles dias eu nada sabia sobre reencarnação, de modo que me parecia simplesmente uma curiosa coincidência que esse sonho se repetisse tantas vezes; e foi somente algum tempo depois de eu ter me filiado à Sociedade que, quando alguém que sabia me mostrava algumas imagens da minha última encarnação, descobri que esse sonho persistente havia sido, na realidade, uma recordação parcial, e que a casa que eu conhecia tão bem era aquela em que nasci há mais de dois mil anos.

Mas, embora existam vários casos registrados em que alguma cena bem lembrada tenha assim atravessado de uma vida para outra, é necessário um considerável desenvolvimento de faculdade oculta

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antes que um investigador possa traçar definitivamente uma linha de encarnações, sejam elas suas ou de outro homem. Isso será óbvio se lembrarmos das condições do problema que precisa ser resolvido.

Para seguir uma pessoa desta vida para a precedente, é necessário antes de tudo traçar sua vida atual de trás para frente até seu nascimento e então acompanhar em ordem inversa os estágios pelos quais o Ego desceu à encarnação.

Isso obviamente nos levará, eventualmente, de volta à condição do Ego nos níveis mais elevados do plano mental; assim, ver-se-á que, para realizar essa tarefa com eficácia, o investigador deve ser capaz de usar o sentido correspondente a esse nível elevado enquanto desperto em seu corpo físico — em outras palavras, sua consciência deve estar centrada no próprio Ego reencarnante, e não mais na personalidade inferior.

Nesse caso, despertada a memória do Ego, suas próprias encarnações passadas se desdobrarão diante dele como um livro aberto, e ele seria capaz, se quisesse, de examinar as condições de outro Ego nesse nível e traçá-lo de trás para frente através das vidas mentais e astrais inferiores [p. 152]

que conduziram a ele, até chegar à última morte física daquele Ego, e através dela à sua vida anterior.

Não há outro caminho senão este pelo qual a cadeia de vidas possa ser seguida com absoluta certeza; e, consequentemente, podemos de imediato pôr de lado, como impostores conscientes ou inconscientes, aquelas pessoas que anunciam que são capazes de descobrir as encarnações passadas de qualquer um por tantos xelins por cabeça.

Desnecessário dizer que o verdadeiro ocultista não anuncia, e jamais, sob quaisquer circunstâncias, aceita dinheiro por qualquer exibição de seus poderes.

Certamente, o estudante que deseja adquirir o poder de seguir uma linha de encarnações só pode fazê-lo aprendendo com um professor qualificado como o trabalho deve ser realizado.

Houve aqueles que persistentemente afirmaram que bastava um homem sentir-se bom, devoto e "fraternal", e toda a sabedoria dos tempos imediatamente fluiria sobre ele; mas um pouco de senso comum exporá de imediato o absurdo de tal posição.

Por mais bom que uma criança possa ser, se ela quiser conhecer a

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tábua de multiplicação, ele deve se aplicar e aprendê-la; e o caso é precisamente similar com a capacidade de usar as faculdades espirituais.

As faculdades em si, sem dúvida, se manifestarão à medida que o homem evolui, mas ele só pode aprender a usá-las de forma confiável e da melhor maneira possível mediante trabalho árduo e constante e esforço perseverante.

Tomemos o caso daqueles que desejam ajudar outros enquanto estão no plano astral durante o sono; é óbvio que quanto mais conhecimento possuírem aqui, mais valiosos serão seus serviços naquele plano superior.

Por exemplo, o conhecimento de línguas lhes seria útil, pois embora no plano mental os homens possam se comunicar diretamente por transmissão de pensamento, quaisquer que sejam seus idiomas, no plano astral não é assim, e um pensamento deve ser definitivamente formulado em palavras antes de ser compreensível.

Se, portanto, você deseja ajudar um homem naquele plano, deve ter algum idioma em comum por meio do qual possa se comunicar com ele e, consequentemente, quanto mais línguas você conhecer, mais amplamente útil será. Na verdade, talvez não haja nenhum tipo de conhecimento para o qual não se

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encontre uso no trabalho do ocultista.

Seria bom que todos os estudantes tivessem em mente que o ocultismo é a apoteose do senso comum, e que toda visão que lhes chega não é necessariamente uma imagem dos registros akáshicos, nem toda experiência uma revelação do alto.

É muito melhor errar pelo lado do ceticismo saudável do que pelo da credulidade excessiva; e é uma regra admirável nunca procurar uma explicação oculta para qualquer coisa quando uma explicação física simples e óbvia estiver disponível.

Nosso dever é nos esforçar para manter sempre nosso equilíbrio, e nunca perder o autocontrole, mas ter uma visão razoável e de senso comum de tudo o que nos acontecer; assim seremos melhores teosofistas, ocultistas mais sábios e ajudantes mais úteis do que jamais fomos antes.

Como de costume, encontramos exemplos de todos os graus do poder de ver nessa memória da natureza, desde o homem treinado que pode consultar o registro por si mesmo à vontade, até a pessoa que nada obtém além de vislumbres vagos ocasionais, ou que talvez tenha tido apenas um desses vislumbres.

Mas o homem que possui

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essa faculdade apenas parcialmente e ocasionalmente ainda a acha do mais profundo interesse.

O psicômetro, que necessita de um objeto fisicamente conectado ao passado para trazê-lo inteiro à vida ao seu redor, e o cristalomante, que às vezes pode direcionar seu menos certo telescópio astral para alguma cena histórica de tempos remotos, podem ambos obter o maior prazer do exercício de seus respectivos dons, mesmo que nem sempre compreendam exatamente como seus resultados são produzidos, e possam não tê-los totalmente sob controle em todas as circunstâncias.

Em muitos casos das manifestações inferiores desses poderes, descobrimos que eles são exercidos inconscientemente; muitos cristalomantes observam cenas do passado sem conseguir distingui-las de visões do presente, e muitas pessoas vagamente psíquicas encontram imagens surgindo constantemente diante de seus olhos sem jamais perceber que estão, na verdade, psicometrizando os vários objetos ao seu redor quando por acaso os tocam ou se aproximam deles.

Uma variante interessante dessa classe de psíquicos é o homem que é capaz de

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psicometrizar apenas pessoas, e não objetos inanimados, como é mais comum.

Na maioria dos casos, essa faculdade se manifesta de forma errática, de modo que tal psíquico, ao ser apresentado a um estranho, frequentemente vê num lampejo algum evento proeminente na vida anterior desse estranho, mas em outras ocasiões semelhantes não recebe impressão especial.

Mais raramente, encontramos alguém que obtém visões detalhadas da vida passada de todos aqueles que encontra.

Talvez um dos melhores exemplos dessa classe tenha sido o escritor alemão Zschokke, que descreve em sua autobiografia esse extraordinário poder do qual se viu possuído.

Ele diz:

"Aconteceu-me ocasionalmente, no primeiro encontro com um completo estranho, quando eu escutava em silêncio sua conversa, que sua vida passada até o momento presente, com muitos pormenores pertencentes a uma ou outra cena particular dela, me atravessasse como um sonho, mas distintamente, de forma inteiramente involuntária e não buscada, ocupando em duração alguns minutos.

"Por muito tempo, inclinei-me a considerar essas visões fugazes como um truque da fantasia — tanto mais que minha visão onírica exibia

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para mim as vestes e os movimentos dos atores, a aparência do aposento, os móveis e outros acidentes da cena; até que, numa ocasião, num estado de espírito solene, narrei à minha família a história secreta de uma costureira que acabara de deixar o aposento.

Eu nunca vira aquela pessoa antes."

Não obstante, os ouvintes ficaram espantados, e riram, e não se convenceram senão de que eu tivera um conhecimento prévio da vida anterior da pessoa, porquanto o que eu afirmara era perfeitamente verdadeiro.

"Eu não fiquei menos espantado ao descobrir que minha visão onírica concordava com a realidade.

Passei então a dar mais atenção ao assunto e, sempre que a conveniência o permitia, relatei àqueles cujas vidas assim haviam passado diante de mim a substância de minha visão onírica, para obter deles sua contradição ou confirmação.

Em toda ocasião, a confirmação se seguia, não sem espanto por parte daqueles que a davam. "Em certo dia de feira, fui à cidade de Waldshut acompanhado por dois jovens silvicultores, que ainda estão vivos. Era noite, e, cansados de nossa caminhada, entramos numa

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estalagem chamada 'Videira'. Cearnmos com uma numerosa companhia à mesa pública, quando aconteceu que se divertiram com as peculiaridades e a simplicidade dos suíços em relação à crença no mesmerismo.

O sistema fisionômico de Lavater e coisas semelhantes.

Um de meus companheiros, cujo orgulho nacional foi ferido por suas zombarias, pediu-me que fizesse alguma réplica, particularmente em resposta a um jovem de aparência distinta que se sentava em frente, e que se entregara a um ridículo desenfreado.

'Aconteceu que os eventos da vida dessa pessoa haviam pouco antes passado diante de minha mente.

Voltei-me para ele com a pergunta se ele responderia com verdade e franqueza se eu lhe narrasse as passagens mais secretas de sua história, sendo ele tão pouco conhecido de mim quanto eu dele? Isso, sugeri, iria um pouco além da habilidade fisionômica de Lavater.

Ele prometeu que, se eu dissesse a verdade, admiti-la-ia abertamente.

Então narrei os eventos com os quais minha visão onírica me havia fornecido, e a estalagem conheceu a história da vida do jovem comerciante, de seus anos escolares, suas pequenas faltas e, finalmente, de um pequeno

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ato de trapaça cometido por ele no cofre de seu empregador.

Descrevi o quarto desabitado com suas paredes brancas, onde, à direita da porta marrom, havia sobre a mesa o pequeno cofre de dinheiro, etc.

O homem, muito impressionado, admitiu a exatidão de cada circunstância — inclusive, o que eu não podia esperar, da última."

E depois de narrar esse incidente, o digno Zschokke continua calmamente a se perguntar se, afinal, essa notável faculdade, que ele tantas vezes exibira, não poderia ter sido sempre o resultado de mera coincidência casual!

Relatos comparativamente raros de pessoas possuidoras dessa faculdade de olhar para o passado são encontrados na literatura do assunto, e portanto poderia-se supor que ela seja muito menos comum do que a previsão; suspeito, no entanto, que a verdade é antes que ela é muito menos comumente reconhecida.

Como disse antes, pode muito facilmente acontecer que uma pessoa veja uma imagem do passado sem reconhecê-la como tal, a menos que haja nela algo que atraia atenção especial, como uma

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figura de armadura ou em traje antigo.

Uma previsão também poderia nem sempre ser reconhecida como tal no momento; mas a ocorrência do evento previsto a recorda vividamente ao mesmo tempo em que manifesta sua natureza, de modo que é improvável que passe despercebida.

É provável, portanto, que vislumbres ocasionais desses reflexos astrais dos registros akáshicos sejam mais comuns do que os relatos publicados nos levariam a crer.

Clarividência, por C.W. Leadbeater, [1899], em sacred-texts.com [p. 161]

CAPÍTULO VIII

CLARIVIDÊNCIA NO TEMPO: O FUTURO

Mesmo que, de uma maneira vaga, nos sintamos capazes de apreender a ideia de que todo o passado possa estar simultânea e ativamente presente em uma consciência suficientemente elevada, somos confrontados por uma dificuldade muito maior quando nos esforçamos para realizar como todo o futuro também pode estar compreendido nessa consciência.

Se pudéssemos acreditar na doutrina maometana do kismet, ou na teoria calvinista da predestinação, a concepção seria fácil o bastante, mas sabendo, como sabemos, que ambas são distorções grotescas da verdade, devemos procurar uma hipótese mais aceitável.

Pode ainda haver algumas pessoas que neguem a possibilidade da previsão, mas tal negação simplesmente mostra sua ignorância das evidências

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sobre o assunto.

O grande número de casos autenticados não deixa espaço para dúvida quanto ao fato, mas muitos deles são de tal natureza que tornam uma explicação razoável de modo algum fácil de encontrar.

É evidente que o Ego possui uma certa quantidade de faculdade previsional, e se os eventos previstos fossem sempre de grande importância, poder-se-ia supor que um estímulo extraordinário o tivesse habilitado, apenas para aquela ocasião, a imprimir uma clara impressão do que viu sobre sua personalidade inferior.

Sem dúvida, essa é a explicação de muitos dos casos em que morte ou grave desastre é previsto, mas há um grande número de instâncias registradas às quais ela não parece se aplicar, pois os eventos preditos são frequentemente extremamente triviais e sem importância.

Uma conhecida história de segunda visão na Escócia ilustrará o que quero dizer.

Um homem que não acreditava no oculto foi prevenido por um vidente superior da morte iminente de um vizinho.

A profecia foi dada com considerável riqueza de detalhes, incluindo uma descrição completa do funeral, com os nomes dos quatro carregadores de caixão e outros que

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estariam presentes.

O ouvinte parece ter rido de toda a história e prontamente a esquecido, mas a morte de seu vizinho no tempo predito trouxe o aviso à mente, e ele decidiu falsificar parte da predição, de qualquer modo, sendo ele próprio um dos carregadores do caixão.

Ele conseguiu arranjar as coisas como desejava, mas exatamente quando o funeral estava prestes a partir, foi chamado de seu posto por algum pequeno assunto que o deteve apenas um minuto ou dois.

Ao voltar apressado, viu com surpresa que a procissão havia partido sem ele, e que a predição havia sido exatamente cumprida, pois os quatro carregadores do caixão eram aqueles que haviam sido indicados na visão.

Aqui está um assunto muito trivial, que não poderia ter tido importância possível para ninguém, definitivamente previsto meses antes; e embora um homem faça um esforço determinado para alterar o arranjo indicado, ele falha inteiramente em afetá-lo no mínimo que seja.

Certamente isso se parece muito com predestinação, até mesmo no menor detalhe, e é somente quando examinamos essa questão de planos superiores que somos capazes de ver nosso [p. 164]

caminho para escapar dessa teoria.

Naturalmente, como disse antes sobre outro ramo do assunto, uma explicação completa nos escapa ainda, e obviamente deve assim ser até que nosso conhecimento seja infinitamente maior do que é agora; o máximo que podemos esperar fazer no presente é indicar a linha ao longo da qual uma explicação pode ser encontrada.

Não há dúvida alguma de que, assim como o que está acontecendo agora é o resultado de causas postas em movimento no passado, o que acontecerá no futuro será o resultado de causas já em operação.

Mesmo aqui embaixo podemos calcular que, se certas ações são realizadas, certos resultados se seguirão, mas nosso cálculo está constantemente sujeito a ser perturbado pela interferência de fatores que não fomos capazes de levar em consideração.

Mas se elevarmos nossa consciência ao plano mental, podemos ver muito mais longe os resultados de nossas ações.

Podemos rastrear, por exemplo, o efeito de uma palavra casual, não apenas sobre a pessoa a quem foi dirigida, mas através dela sobre muitos outros, à medida que é transmitida em círculos cada vez mais amplos, até parecer ter afetado o

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país inteiro; e um vislumbre de tal visão é muito mais eficaz do que qualquer número de preceitos morais em nos impor a necessidade de extrema circunspecção no pensamento, na palavra e na ação.

Não apenas podemos, desse plano, ver tão plenamente o resultado de cada ação, mas também podemos ver onde e de que maneira os resultados de outras ações aparentemente sem conexão com ela interferirão e a modificarão. De fato, pode-se dizer que os resultados de todas as causas atualmente em ação são claramente visíveis — que o futuro, tal como seria se nenhuma causa inteiramente nova surgisse, jaz aberto diante de nosso olhar.

Novas causas, é claro, surgem, porque a vontade do homem é livre; mas no caso de todas as pessoas comuns, o uso que farão de sua liberdade pode ser calculado antecipadamente com considerável precisão.

O homem médio tem tão pouca vontade real que é muito mais uma criatura das circunstâncias; sua ação passada o coloca em meio a certos ambientes, e a influência destes sobre ele é tão amplamente o fator mais importante em sua história de vida que seu curso futuro pode ser previsto com quase certeza matemática.

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[o parágrafo continua] Com o homem desenvolvido o caso é diferente; para ele também os principais eventos da vida são arranjados por suas ações passadas, mas a maneira como ele permitirá que eles o afetem, os métodos pelos quais lidará com eles e talvez triunfe sobre eles — tudo isso é seu, e não pode ser previsto nem mesmo no plano mental, exceto como probabilidades.

Olhando de cima, dessa maneira, para a vida do homem, parece que sua livre vontade só pode ser exercida em certas crises de sua carreira.

Ele chega a um ponto em sua vida em que há obviamente dois ou três cursos alternativos abertos diante dele; ele é absolutamente livre para escolher qual deles lhe agrada, e embora alguém que conhecesse sua natureza a fundo pudesse sentir quase certeza de qual seria sua escolha, tal conhecimento por parte de seu amigo não é, de modo algum, uma força coercitiva.

Mas quando ele escolheu, tem de prosseguir com isso e arcar com as consequências; tendo entrado em um caminho particular, ele pode, em muitos casos, ser forçado a seguir por um longo caminho antes de ter qualquer oportunidade de [p. 167]

desviar-se.

Sua posição é um tanto semelhante à do maquinista de um trem; quando chega a uma bifurcação, ele pode ter as agulhas ajustadas para um lado ou para outro, e assim pode passar para a linha que lhe aprouver, mas quando passou para uma delas, é compelido a correr ao longo da linha que selecionou até alcançar outro conjunto de agulhas, onde novamente uma oportunidade de escolha lhe é oferecida.

Agora, ao olhar para baixo a partir do plano mental, esses pontos de nova partida seriam claramente visíveis, e todos os resultados de cada escolha se desdobrariam diante de nós, certos de se realizar até no mais ínfimo detalhe.

O único ponto que permaneceria incerto seria o mais importante de todos: qual escolha o homem faria.

Teríamos, de fato, não um, mas vários futuros mapeados diante de nossos olhos, sem necessariamente sermos capazes de determinar qual deles se materializaria em fato consumado.

Na maioria dos casos, veríamos uma probabilidade tão forte que não hesitaríamos em chegar a uma decisão, mas o caso que descrevi é certamente possível em teoria.

Ainda assim, mesmo esse tanto de conhecimento

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nos permitiria fazer com segurança uma boa dose de predição; e não é difícil imaginarmos que um poder muito superior ao nosso pudesse sempre ser capaz de prever para onde cada escolha se dirigiria, e consequentemente profetizar com absoluta certeza.

No plano búdico, contudo, nenhum processo tão elaborado de cálculo consciente é necessário, pois, como disse antes, de alguma maneira que aqui embaixo é totalmente inexplicável, o passado, o presente e o futuro existem ali todos simultaneamente.

Só se pode aceitar esse fato, pois sua causa reside na faculdade do plano, e a maneira como essa faculdade superior opera é naturalmente bastante incompreensível para o cérebro físico.

Contudo, de vez em quando, pode-se deparar com uma sugestão que parece nos aproximar um pouco mais de uma tênue possibilidade de compreensão.

Uma dessas sugestões foi dada por Sir Oliver Lodge em seu discurso à Associação Britânica em Cardiff.

Ele disse:

"Uma ideia luminosa e útil é que o tempo é apenas um modo relativo de considerar as coisas; nós progredimos através dos fenômenos a um certo ritmo definido, e esse avanço subjetivo nós

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interpretamos de maneira objetiva, como se os eventos se movessem necessariamente nesta ordem e a esta velocidade precisa.

Mas isso pode ser apenas um modo de considerá-los.

Os eventos podem, em certo sentido, existir sempre, tanto no passado quanto no futuro, e pode ser nós que estamos chegando a eles, não eles que estão acontecendo.

A analogia de um viajante em um trem é útil; se ele nunca pudesse deixar o trem nem alterar seu ritmo, provavelmente consideraria as paisagens como necessariamente sucessivas e seria incapaz de conceber sua coexistência... Percebemos, portanto, um possível aspecto de quarta dimensão no tempo, cuja inexorabilidade do fluxo pode ser uma parte natural de nossas limitações atuais.

E se uma vez compreendermos a ideia de que passado e futuro podem estar realmente existindo, podemos reconhecer que eles podem ter uma influência controladora sobre toda ação presente, e os dois juntos podem constituir o 'plano superior' ou a totalidade das coisas após a qual, ao que me parece, somos impelidos a buscar, em conexão com a direção da forma ou determinismo, e a ação dos seres vivos conscientemente dirigida a um fim definido e previamente concebido."

[p. 170] O tempo não é, na realidade, a quarta dimensão; contudo, encará-lo por um momento desse ponto de vista é um pequeno auxílio para apreender o inapreensível.

Suponhamos que seguramos um cone de madeira em ângulo reto com uma folha de papel e o empurremos lentamente, com a ponta primeiro.

Um micróbio que vivesse na superfície dessa folha de papel, e sem poder conceber nada fora dessa superfície, não só nunca veria o cone como um todo, mas não poderia formar nenhum tipo de concepção de tal corpo.

Tudo o que ele veria seria o súbito aparecimento de um minúsculo círculo, que gradualmente e misteriosamente cresceria cada vez mais até desaparecer de seu mundo tão repentina e incompreensivelmente quanto havia chegado.

Assim, o que na realidade eram uma série de seções do cone parecer-lhe-iam estágios sucessivos na vida de um círculo, e seria impossível para ele apreender a ideia de que esses estágios sucessivos pudessem ser vistos simultaneamente.

No entanto, é, naturalmente, bastante fácil para nós, olhando de cima para a transação a partir de outra dimensão, ver que o micróbio está simplesmente sob uma ilusão decorrente

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de suas próprias limitações, e que o cone existe como um todo o tempo todo.

Nossa própria ilusão quanto ao passado, presente e futuro possivelmente não é dissimilar, e a visão que se obtém da sequência de eventos a partir do plano búdico corresponde à visão do cone como um todo.

Naturalmente, qualquer tentativa de desenvolver essa sugestão nos leva a uma série de paradoxos surpreendentes; mas o fato permanece um fato, não obstante, e chegará o tempo em que será claro como o meio-dia para a nossa compreensão.

Quando a consciência do pupilo está plenamente desenvolvida no plano búdico, portanto, a previsão perfeita é possível para ele, embora ele possa não — ou melhor, certamente não — ser capaz de trazer o resultado completo dessa visão integralmente e em ordem para esta luz.

Ainda assim, uma grande dose de clara presciência está obviamente ao seu alcance, como ele queira exercê-la; e mesmo quando não a está exercendo, frequentes lampejos de pré-conhecimento atravessam para a sua vida ordinária, de modo que ele frequentemente tem uma intuição instantânea de como as coisas se desenrolarão, mesmo antes de seu início.

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Aquém dessa previsão perfeita, encontramos, como nos casos anteriores, que todos os graus desse tipo de clarividência existem, desde as ocasionais e vagas premonições que não podem, em nenhum sentido verdadeiro, ser chamadas de visão, até a frequente e bastante completa segunda visão.

A faculdade à qual esse último nome, algo enganoso, tem sido dado é extremamente interessante e bem recompensaria um estudo mais cuidadoso e sistemático do que jamais lhe foi dedicado até agora.

Ela nos é mais conhecida como uma posse não infrequente dos Highlanders escoceses, embora não esteja de modo algum confinada a eles.

Casos ocasionais dela têm aparecido em quase todas as nações, mas sempre foi mais comum entre montanheses e homens de vida solitária.

Entre nós, na Inglaterra, fala-se dela frequentemente como se fosse a prerrogativa exclusiva da raça celta, mas na realidade ela tem aparecido entre povos similarmente situados em todo o mundo.

Afirma-se, por exemplo, que é muito comum entre os camponeses da Vestfália.

Às vezes, a segunda-visão consiste em um quadro que pressagia claramente algum

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evento vindouro; mais frequentemente, talvez, o vislumbre do futuro seja dado por alguma aparição simbólica.

É digno de nota que os eventos pressagiados são invariavelmente desagradáveis — sendo a morte o mais comum de todos; não me recordo de um único caso em que a segunda-visão tenha mostrado algo que não fosse da mais lúgubre natureza.

Ela possui um simbolismo macabro que lhe é todo próprio — um simbolismo de mortalhas e velas de defunto, e outros horrores funerários.

Em alguns casos, parece ser até certo ponto dependente da localidade, pois afirma-se que os habitantes da Ilha de Skye que possuem a faculdade muitas vezes a perdem ao deixarem a ilha, mesmo que seja apenas para cruzar até o continente.

O dom de tal visão às vezes é hereditário em uma família por gerações, mas esta não é uma regra invariável, pois frequentemente aparece esporadicamente em um membro de uma família, de outra forma livre de sua lúgubre influência.

Um exemplo em que uma visão precisa de um evento vindouro foi vista alguns meses antes pela segunda-visão já foi dado.

Aqui está outro, e talvez mais impressionante, que relato exatamente como foi

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contado a mim por um dos atores da cena.

"Penetramos na selva, e caminhávamos há cerca de uma hora sem muito sucesso, quando Cameron, que por acaso estava ao meu lado, parou de repente, ficou pálido como a morte e, apontando diretamente diante de si, exclamou em tons de horror:

"'Veja! Veja! Céus misericordiosos, olhe lá!'

"'Onde? O quê? O que é?' gritamos todos confusamente, enquanto corríamos até ele e olhávamos ao redor, esperando encontrar um tigre — uma cobra — mal sabíamos o quê, mas certamente algo terrível, já que fora suficiente para causar tamanha emoção evidente em nosso camarada habitualmente contido.

Mas nem tigre nem cobra estavam visíveis — nada além de Cameron apontando com o rosto pálido e abatido e os olhos arregalados para algo que não podíamos ver.

"'Cameron! Cameron!' gritei eu, segurando seu braço, 'pelo amor de Deus, fale! O que está acontecendo?'

"Mal as palavras saíram da minha boca quando um som baixo, porém muito peculiar, feriu meus ouvidos, e Cameron, baixando a mão que apontava,

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disse com voz rouca e tensa: 'Aí! Você ouviu? Graças a Deus, acabou!' e caiu ao chão, desmaiado."

Houve uma confusão momentânea enquanto desabotoávamos seu colarinho, e lancei em seu rosto um pouco de água que felizmente tinha no meu frasco, enquanto outro tentava derramar conhaque entre seus dentes cerrados; e, sob essa cobertura, sussurrei ao homem ao meu lado (um dos nossos maiores céticos, aliás): "Beauchamp, você ouviu alguma coisa?"

"Ora, sim", respondeu ele, "um som curioso, deveras; uma espécie de estalo ou estrépito bem ao longe, e contudo muito distinto; se a coisa não fosse totalmente impossível, eu poderia jurar que era o estrépito de fuzilaria".

"Essa é exatamente a minha impressão", murmurei eu; "mas silêncio! ele está se recuperando".

"Em um ou dois minutos, ele conseguiu falar fracamente, e começou a nos agradecer e a se desculpar pelo incômodo; e logo se sentou, apoiando-se contra uma árvore, e com uma voz firme, embora ainda baixa, disse:

"'Meus caros amigos, sinto que vos devo uma explicação do meu comportamento extraordinário.

É uma explicação que eu preferiria evitar

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dar; mas ela deve vir em algum momento, e portanto pode muito bem ser dada agora.

Talvez tenhais notado que, durante nossa viagem, quando todos vós vos unis em zombar de sonhos, presságios e visões, eu invariavelmente evitei dar qualquer opinião sobre o assunto.

Fiz isso porque, embora não tivesse desejo de atrair ridículo ou provocar discussão, não podia concordar convosco, sabendo muito bem, por minha própria experiência terrível, que o mundo que os homens concordam em chamar de sobrenatural é tão real quanto—ou melhor, talvez até muito mais real do que—este mundo que vemos ao nosso redor. Em outras palavras, eu, como muitos de meus compatriotas, sou amaldiçoado com o dom da segunda vista—essa faculdade terrível que prevê em visão calamidades que estão prestes a ocorrer'.

"'Tal visão tive eu agora mesmo, e seu horror excepcional me comoveu como vistes.

Vi diante de mim um cadáver—não o de alguém que morreu de morte natural e pacífica, mas o de uma vítima de algum acidente terrível; uma massa medonha e disforme, com um rosto inchado, esmagado, irreconhecível.

Vi esse objeto pavoroso colocado em um caixão, e o serviço fúnebre realizado sobre ele. Vi o

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cemitério, vi o clérigo; e embora nunca tivesse visto nenhum deles antes, posso retratar ambos perfeitamente em minha mente agora; vi-vos, a mim mesmo, a Beauchamp, a todos nós e a muitos mais, de pé ao redor como enlutados; vi os soldados erguerem seus mosquetes após o término do serviço; ouvi a salva que dispararam—e então não soube mais nada'."

"Enquanto ele falava daquela descarga de mosquetaria, olhei de relance com um arrepio para Beauchamp, e a expressão de horror pétreo naquele rosto cético e belo não era para ser esquecida."

Este é apenas um incidente (e de modo algum o principal) em uma história notável de experiência psíquica, mas como por ora estamos preocupados meramente com o exemplo de segunda visão que ela nos oferece, preciso apenas dizer que mais tarde naquele dia, o grupo de jovens soldados descobriu o corpo de seu oficial comandante na terrível condição tão graficamente descrita pelo Sr. Cameron.

A narrativa continua:

"Quando, na noite seguinte, chegamos ao nosso destino, e nossa melancólica declaração havia sido registrada pelas autoridades competentes, Cameron e eu saímos

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para um passeio tranquilo, para tentar, com a assistência da influência calmante da natureza, sacudir algo da escuridão que paralisava nossos espíritos.

De repente, ele agarrou meu braço e, apontando através de algumas grades rústicas, disse com voz trêmula:

'Sim, ali está! Aquele é o cemitério que vi ontem'. E quando mais tarde fomos apresentados ao capelão do posto, notei, embora meus amigos não, o arrepio irreprimível com que Cameron apertou sua mão, e soube que ele havia reconhecido o clérigo de sua visão."

Quanto à razão oculta de tudo isso, presumo que a visão do Sr. Cameron foi um caso puro de segunda visão, e se assim for, o fato de que os dois homens que estavam evidentemente mais próximos dele (certamente um — provavelmente ambos — realmente tocando-o) participaram dela na medida limitada de ouvir a descarga final, enquanto os outros que não estavam tão próximos não o fizeram, mostraria que a intensidade com que a visão se imprimiu no vidente ocasionou vibrações em seu corpo mental que foram comunicadas àqueles das pessoas em contato com ele, como na

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transferência de pensamento comum.

Qualquer um que deseje ler o restante da história a encontrará nas páginas de Lucifer, vol.

xx, página 457.

Dezenas de exemplos de natureza semelhante a estes poderiam ser facilmente coletados.

Com relação à variedade simbólica dessa visão, é comumente afirmado entre aqueles que a possuem que, se ao encontrar uma pessoa viva veem uma mortalha fantasma envolta nela, é um prognóstico seguro de sua morte.



Há alguns anos, o Dr. Watson, atualmente residente em Glasgow, sonhou que recebia uma convocação para atender um paciente em um lugar a algumas milhas de onde morava; que partia a cavalo e que, ao atravessar uma charneca, via um touro investindo furiosamente contra ele, cujos chifres ele só escapava refugiando-se em um local inacessível ao animal, onde esperava por muito tempo até que algumas pessoas, observando sua situação, viessem em seu auxílio e o libertassem.

"Enquanto tomava o café da manhã na manhã seguinte, a convocação chegou, e, sorrindo da estranha coincidência (como pensava), ele partiu a cavalo.

Ele desconhecia completamente o caminho que deveria seguir, mas pouco a pouco

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chegou à charneca, que reconheceu, e logo o touro apareceu, vindo em disparada em sua direção.

Mas seu sonho lhe mostrara o lugar de refúgio, para o qual ele imediatamente se dirigiu, e ali passou três ou quatro horas, sitiado pelo animal, até que os camponeses o libertaram.

O Dr. Watson declara que, não fosse o sonho, ele não saberia em que direção correr para se salvar."

Outro caso, no qual um intervalo muito mais longo separou o aviso e seu cumprimento, é dado pelo Dr. F. G. Lee, em *Vislumbres do Sobrenatural*, Volume 1, página 240.

"Mrs.

Hannah Green, governanta de uma família do interior de Oxfordshire, sonhou uma noite que fora deixada sozinha na casa em uma noite de domingo e que, ouvindo uma batida na porta da entrada principal, foi até ela e encontrou um vagabundo de aparência sinistra armado com uma clava, que insistia em forçar a entrada na casa.

Ela pensou que lutou por algum tempo para impedi-lo, mas de forma totalmente ineficaz, e que, sendo derrubada por ele e ficando inconsciente, ele então obteve ingresso na mansão.

Com isso, ela acordou.

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"Como nada aconteceu por um período considerável, a circunstância do sonho logo foi esquecida e, como ela mesma afirma, havia passado completamente de sua mente.

No entanto, sete anos depois, essa mesma governanta foi deixada com outros dois criados para cuidar de uma mansão isolada em Kensington (posteriormente a residência urbana da família), quando, em uma certa noite de domingo, seus companheiros de serviço tendo saído e a deixado sozinha, ela foi subitamente sobressaltada por uma forte batida na porta da frente.

"De repente, a lembrança de seu antigo sonho retornou a ela com vívida singularidade e notável força, e ela sentiu intensamente seu isolamento solitário.

Assim, tendo acendido imediatamente uma lâmpada na mesa do vestíbulo — durante o que a forte batida foi repetida com vigor — ela tomou a precaução de subir a um patamar da escada e abrir a janela; e lá, para seu intenso terror, viu em carne e osso o próprio homem que anos antes vira em sonho, armado com uma clava e exigindo entrada.

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"Com grande presença de espírito, ela desceu até a entrada principal, reforçou essa e outras portas e janelas, e então tocou violentamente os vários sinos da casa e colocou luzes nos quartos superiores.

Concluiu-se que, com esses atos, o intruso foi afugentado.

Evidentemente, também neste caso o sonho foi de utilidade prática, pois sem ele a digna governanta, sem dúvida, por pura força do hábito, teria aberto a porta da maneira comum em resposta à batida.

Não é, porém, somente em sonho que o Ego impressiona seu eu inferior com o que julga ser bom que ele saiba.

Muitos exemplos que mostram isso poderiam ser extraídos dos livros, mas em vez de citá-los, darei um caso relatado há apenas algumas semanas por uma senhora de minha conhecida — um caso que, embora não envolto em nenhum incidente romântico, tem ao menos o mérito de ser novo.

Minha amiga, então, tem dois filhos bem pequenos, e há pouco tempo a mais velha pegou (como se supôs) um resfriado forte e sofreu por alguns dias de uma obstrução completa na parte superior do nariz.

A

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mãe pensou pouco nisso, esperando que passasse, até que um dia ela viu subitamente diante de si no ar o que descreve como uma imagem de um quarto, no centro do qual havia uma mesa sobre a qual sua filha estava deitada, inconsciente ou morta, com algumas pessoas curvadas sobre ela.

Os mínimos detalhes da cena estavam claros para ela, e ela notou particularmente que a criança usava uma camisola branca, ao passo que sabia que todas as vestimentas desse tipo possuídas por sua filhinha eram cor-de-rosa.

A visão impressionou-a consideravelmente e sugeriu-lhe pela primeira vez que a criança poderia estar sofrendo de algo mais sério que um resfriado, então ela a levou a um hospital para exame.

O cirurgião que a atendeu descobriu a presença de um crescimento perigoso no nariz, que ele declarou que deveria ser removido.

Alguns dias depois, a criança foi levada ao hospital para a operação e foi posta na cama.



viu uma carroça puxada por um cavalo branco parada à porta do salão, com dois estranhos dentro, um dos quais desceu da carroça e ficou brincando com um terrier.

Ela notou que ele usava um sobretudo, e também observou particularmente as marcas frescas das rodas feitas pela carroça no cascalho.

No entanto, não havia carroça alguma ali naquele momento; mas meia hora depois dois estranhos de fato chegaram em tal equipagem, e cada detalhe da visão da senhora foi precisamente cumprido.

O Sr. Stead prossegue citando outro exemplo de previsão igualmente sem propósito, onde sete anos separaram o sonho (pois neste caso foi um sonho) e seu cumprimento.

Todos esses exemplos (e são apenas seleções aleatórias de muitas centenas) mostram que uma certa quantidade de previsão é sem dúvida possível ao Ego, e tais casos seriam evidentemente muito mais frequentes não fosse a excessiva densidade e falta de resposta nos veículos inferiores da maioria do que chamamos de humanidade civilizada—qualidades atribuíveis principalmente ao grosseiro materialismo prático da era atual.

Não estou pensando em nenhuma profissão de crença

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materialista como comum, mas no fato de que em todos os assuntos práticos da vida diária quase todos são guiados unicamente por considerações de interesse mundano de uma forma ou de outra.

Em muitos casos, o próprio Ego pode ser um não desenvolvido e sua previsão consequentemente muito vaga; em outros, ele próprio pode ver claramente, mas pode encontrar seus veículos inferiores tão pouco impressionáveis que tudo o que consegue transmitir ao seu cérebro físico pode ser um presságio indefinido de desastre vindouro.

Novamente, há casos em que uma premonição não é obra do Ego de forma alguma, mas de alguma entidade externa, que por alguma razão tem um interesse amigável pela pessoa a quem o sentimento chega.

Na obra que cito acima, o Sr. Stead nos conta da certeza que sentiu muitos meses antes de que ficaria encarregado da Pall Mall Gazette, embora do ponto de vista comum nada parecesse menos provável.

Se esse conhecimento prévio foi o resultado de uma impressão feita por seu próprio Ego ou de uma dica amigável de outra pessoa, é impossível dizer sem investigação definitiva, mas sua confiança nele foi plenamente justificada.

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Há mais uma variedade de clarividência no tempo que não deveria passar sem menção.

É um caso comparativamente raro, mas há exemplos suficientes registrados para reclamar nossa atenção, embora, infelizmente, os detalhes fornecidos geralmente não incluam aqueles que precisaríamos para poder diagnosticá-lo com certeza.

Refiro-me aos casos em que exércitos espectrais ou rebanhos fantasmagóricos de animais foram vistos.

Em *The Night Side of Nature* (página 462 e seguintes), temos relatos de várias dessas visões.

Lá nos é contado como, em Havarah Park, perto de Ripley, um corpo de soldados em uniforme branco, totalizando várias centenas, foi visto por pessoas respeitáveis a executar diversas evoluções e então desaparecer; e como, alguns anos antes, um exército visionário semelhante foi visto nas proximidades de Inverness por um fazendeiro respeitável e seu filho.

Neste caso também o número de tropas era muito grande, e os espectadores não tiveram a menor dúvida, a princípio, de que eram formas substanciais de carne e osso.

Contaram pelo menos dezesseis pares de colunas e tiveram tempo de sobra para observar cada

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particularidade.

As fileiras da frente marchavam sete de frente e eram acompanhadas por muitas mulheres e crianças, que carregavam latas e outros utensílios de cozinha.

Os homens estavam vestidos de vermelho, e suas armas brilhavam intensamente ao sol.

No meio deles havia um animal, um veado ou cavalo, não conseguiam distinguir qual, que eles estavam conduzindo furiosamente para a frente com suas baionetas.

O mais jovem dos dois homens observou ao outro que, de vez em quando, as fileiras de trás eram obrigadas a correr para alcançar a vanguarda; e o mais velho, que havia sido soldado, comentou que isso sempre acontecia, e recomendou-lhe que, se algum dia servisse, tentasse marchar na frente.

Havia apenas um oficial montado; ele montava um cavalo de dragão cinza e usava um chapéu com galão dourado e uma capa azul de hussardo, com mangas largas abertas forradas de vermelho.

Os dois espectadores o observaram tão atentamente que disseram depois que o reconheceriam em qualquer lugar.

No entanto, temiam ser maltratados ou forçados a acompanhar as tropas, que concluíram ter vindo da Irlanda e desembarcado em Hyntyre; e enquanto escalavam um dique

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para sair do caminho deles, tudo desapareceu.

Um fenômeno da mesma natureza foi observado no início deste século em Paderborn, na Vestfália, e presenciado por pelo menos trinta pessoas; mas, como alguns anos depois uma revista de vinte mil homens foi realizada no mesmo local, concluiu-se que a visão devia ter sido uma espécie de segunda vista — faculdade não incomum na região.

Tais hostes espectrais, no entanto, são às vezes vistas onde um exército de homens comuns não poderia de modo algum ter marchado, nem antes nem depois.

Um dos relatos mais notáveis de tais aparições é dado pela Srta. Harriet Martineau, em sua descrição dos Lagos Ingleses.

Ela escreve o seguinte:

"Este Souter ou Soutra Fell é a montanha na qual fantasmas apareceram em miríades, em intervalos durante dez anos do século passado, apresentando as mesmas aparições a vinte e seis testemunhas escolhidas, e a todos os habitantes de todas as cabanas dentro da vista da montanha, e por um espaço de duas horas e meia de cada vez — o espetáculo espectral sendo encerrado pela escuridão! A montanha, lembre-se,

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é cheia de precipícios, que desafiam toda marcha de corpos de homens; e os lados norte e oeste apresentam uma perpendicular absoluta de 900 pés.

"Na Véspera do Solstício de Verão, 1735, um servo de fazenda do Sr. Lancaster, a meia milha da montanha, viu o lado leste de seu cume coberto de tropas, que prosseguiram em sua marcha adiante por uma hora.

Elas vieram, corpos indistintos, de uma eminência ao norte e desapareceram em um nicho no cume.

Quando o pobre rapaz contou sua história, foi insultado por todos os lados, como observadores originais geralmente o são quando veem algo maravilhoso.

Dois anos depois, também numa Véspera do Solstício de Verão, o Sr. Lancaster viu alguns homens ali, aparentemente seguindo seus cavalos, como se tivessem voltado de uma caçada.

Ele não pensou nada disso; mas por acaso olhou para cima novamente dez minutos depois, e viu as figuras, agora montadas, e seguidas por uma fileira interminável de tropas, cinco de frente, marchando da eminência e sobre a fenda como antes.

Toda a família viu isso, e as manobras da força, enquanto cada companhia era mantida em ordem por um oficial montado, que

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galopava para cá e para lá.

Conforme as sombras do crepúsculo chegavam, o discípulo parecia relaxar, e as tropas se misturavam, e cavalgavam em passos desiguais até que tudo se perdeu na escuridão.

Agora, naturalmente, todos os Lancaster foram insultados, como seu servo havia sido; mas sua justificação não tardou.

Na Véspera de São João do terrível 1745, vinte e seis pessoas, expressamente convocadas pela família, viram tudo o que já havia sido visto antes, e mais.

Carruagens agora se intercalavam com as tropas; e todos sabiam que nenhuma carruagem estivera, ou poderia estar, no cume de Souter Fell.

A multidão era além da imaginação; pois as tropas ocupavam um espaço de uma milha, e marchavam rapidamente até a noite ocultá-las—ainda marchando.

Não havia nada de vaporoso ou indistinto na aparência dos espectros.

Tão reais pareciam, que algumas das pessoas subiram na manhã seguinte para procurar as marcas dos cascos dos cavalos; e foi-lhes terrível não encontrar uma única pegada na urze ou na grama.

As testemunhas atestaram toda a história sob juramento diante de um magistrado; e terríveis eram as expectativas mantidas por toda a região

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sobre os acontecimentos vindouros da rebelião escocesa.

"Consta agora que duas outras pessoas haviam visto algo do tipo no intervalo, isto é, em 1743—mas o ocultaram, para escapar dos insultos a que seus vizinhos foram submetidos.

O Sr. Wren, de Wilton Hall, e seu criado de fazenda, viram, numa noite de verão, um homem e um cão na montanha, perseguindo alguns cavalos por um lugar tão íngreme que um cavalo dificilmente poderia manter-se de pé ali. Sua velocidade era prodigiosa, e seu desaparecimento no extremo sul do monte tão rápido, que o Sr. Wren e o criado subiram na manhã seguinte para encontrar o corpo do homem que devia ter morrido.

De homem, cavalo ou cão, não encontraram vestígio algum; e desceram e calaram-se.

Quando falaram, não se saíram muito melhor por terem vinte e seis companheiros de juramento em sua desgraça.

"Quanto à explicação, o editor da Lonsdale Magazine declarou (volume ii, página 313) que se descobriu que na Véspera de São João de 1745 os rebeldes estavam 'exercitando-se na costa ocidental da Escócia, cujos

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movimentos haviam sido refletidos por algum vapor transparente, semelhante à Fata Morgana'. Isso não é grande coisa em termos de explicação; mas é, tanto quanto sabemos, tudo o que se pode obter no presente.

Esses fatos, contudo, trouxeram à tona muitos outros; como a marcha espectral do mesmo tipo vista em Leicestershire em 1707, e a tradição do tropel de exércitos sobre Helvellyn, na véspera da batalha de Marston Moor."

Outros casos são citados em que rebanhos de ovelhas espectrais foram vistos em certas estradas, e há, naturalmente, várias histórias alemãs de cavalgadas fantasmagóricas de caçadores e salteadores.

Ora, nesses casos, como tantas vezes acontece na investigação de fenômenos ocultos, há várias causas possíveis, qualquer uma das quais seria perfeitamente adequada para produzir as ocorrências observadas, mas, na ausência de informações mais completas, dificilmente é viável fazer mais do que adivinhar quais dessas causas possíveis estavam em operação em qualquer caso particular.

A explicação geralmente sugerida (sempre que a história inteira não é ridicularizada como

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falsidade) é que o que se vê é um reflexo por miragem dos movimentos de um corpo e tropas reais, ocorrendo a uma distância considerável.

Eu mesmo já vi a miragem comum em várias ocasiões e, portanto, sei algo de seus maravilhosos poderes de engano; mas parece-me que precisaríamos de alguma variedade inteiramente nova de miragem, bastante diferente da atualmente conhecida pela ciência, para explicar esses contos de exércitos fantasmagóricos, alguns dos quais passam pelo espectador a poucos metros de distância.

Em primeiro lugar, podem ser, como aparentemente no caso westfaliano acima mencionado, simplesmente instâncias de previsão em escala gigantesca — por quem arranjadas, e com que propósito, não é fácil de adivinhar.

Novamente, podem muitas vezes pertencer ao passado em vez do futuro, e ser de fato o reflexo de cenas dos registros akáshicos — embora aqui também a razão e o método de tal reflexo não sejam óbvios.

Há muitas tribos de espíritos da natureza perfeitamente capazes, se por qualquer razão desejassem fazê-lo, de produzir tais aparições por seu maravilhoso poder de glamour (Ver Manual Teosófico, Nº V, página 86), e

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tal ação seria bastante condizente com seu deleite em mistificar e impressionar os seres humanos.

Ou pode até mesmo ser por vezes bem-intencionado por parte deles, como um aviso aos seus amigos sobre eventos que sabem estar prestes a ocorrer.

Parece que alguma explicação ao longo dessas linhas seria o método mais razoável para dar conta da extraordinária série de fenômenos descritos pela Srta. Martineau — isto é, se as histórias contadas a ela puderem ser confiáveis.

Outra possibilidade é que, em alguns casos, o que foi tomado por soldados fossem simplesmente os próprios espíritos da natureza realizando algumas das evoluções ordenadas nas quais tanto se deleitam, embora se deva admitir que raramente estas têm um caráter que possa ser confundido com manobras militares, exceto pelos mais ignorantes.

Os bandos de animais são, provavelmente, na maioria dos casos, meros registros, mas há casos em que eles, como os "caçadores selvagens" das histórias alemãs, pertencem a uma classe de fenômenos inteiramente diferente, que está totalmente fora do nosso presente assunto.

Estudantes do oculto estarão familiarizados com o fato de que as

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circunstâncias que cercam qualquer cena de intenso terror ou paixão, como um assassinato excepcionalmente horrível, são passíveis de serem ocasionalmente reproduzidas em uma forma que requer um desenvolvimento muito ligeiro da faculdade psíquica para ser vista; e às vezes aconteceu que vários animais fizeram parte de tais circunstâncias e, consequentemente, eles também são periodicamente reproduzidos pela ação da consciência culpada do assassino.

(Veja Manual V, página 115).

Provavelmente, qualquer fundamento de fato subjacente às várias histórias de cavaleiros espectrais e tropas de caça pode, em geral, ser referido a esta categoria.

Esta é também a explicação, evidentemente, de algumas das visões de exércitos fantasmagóricos, como aquela notável reencenação da batalha de Edgehill que parece ter ocorrido em intervalos por alguns meses após a data da luta real, conforme testemunhado por um juiz de paz, um clérigo e outras testemunhas oculares em um curioso panfleto contemporâneo intitulado *Prodigious Noises of War and Battle, at Edgehill, near Keinton, in Northamptonshire*.

De acordo com o panfleto, este caso foi investigado na época por alguns

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oficiais do exército, que claramente reconheceram muitas das figuras fantasmagóricas que viram.

Isto parece decididamente um exemplo do terrível poder das paixões desenfreadas do homem de se reproduzirem a si mesmas e de causarem, de alguma estranha maneira, uma espécie de materialização do seu registro.

Em alguns casos, é claro que os bandos de animais vistos foram simplesmente hordas de elementais artificiais impuros, assumindo essa forma para se alimentarem das emanações repugnantes de lugares particularmente horríveis, como seria o local de uma forca.

Um exemplo deste tipo é fornecido pelos célebres "Fantasma Gyb", ou fantasmas dos maiores, descritos em *More Glimpses of the World Unseen*, página 109, como sendo repetidamente vistos na forma de manadas de criaturas disformes semelhantes a porcos, precipitando-se, revirando o solo e lutando noite após noite no local daquele monumento hediondo do crime.

Mas estes pertencem ao assunto das aparições, mais do que ao da clarividência.

Clarividência, por C.W. Leadbeater, [1899], em sacred-texts.com

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CAPÍTULO IX

MÉTODOS DE DESENVOLVIMENTO

Quando um homem se convence da realidade do valioso poder da clarividência, sua primeira pergunta geralmente é: "Como posso desenvolver em meu próprio caso esta faculdade que se diz estar latente em todos?"

O fato é que existem muitos métodos pelos quais ela pode ser desenvolvida, mas apenas um que pode ser com segurança recomendado para uso geral — aquele do qual falaremos por último.

Entre as nações menos avançadas do mundo, o estado clarividente tem sido produzido de várias maneiras objetáveis; entre algumas das tribos não-arianas da Índia, pelo uso de drogas intoxicantes ou pela inalação de vapores entorpecedores; entre os dervixes, girando em uma dança louca de fervor religioso até que a vertigem e a insensibilidade sobrevenham; entre os seguidores

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da abominável prática do culto Vodu, por sacrifícios aterrorizantes e ritos repugnantes de magia negra.

Métodos como esses, felizmente, não estão em voga em nossa raça; contudo, mesmo entre nós, grande número de praticantes amadores desta arte antiga adota algum plano de auto-hipnotização, como fitar um ponto brilhante ou a repetição de alguma fórmula até que uma condição de semi-estupidez seja produzida; enquanto outra escola entre eles se esforçaria por alcançar resultados semelhantes pelo uso de alguns dos sistemas indianos de regulação da respiração.

Todos esses métodos são inequivocamente condenáveis como totalmente inseguros para a prática do homem comum, que não tem ideia do que está fazendo — que está simplesmente fazendo vagas experiências em um mundo desconhecido.

Mesmo o método de obter a clarividência permitindo-se ser magnetizado por outra pessoa é um do qual eu mesmo me encolheria com o mais decidido desgosto; e certamente nunca deveria ser tentado, exceto sob condições de absoluta confiança e afeição entre o magnetizador e o magnetizado, e uma perfeição de pureza no coração e na alma, [p. 203]

na mente e na intenção, tal como raramente se vê entre outros senão os maiores dos santos.

Experimentos relacionados ao transe mesmérico são do mais profundo interesse, por oferecerem (entre outras coisas) uma possibilidade de prova do fato da clarividência ao cético; contudo, exceto sob tais condições como as que acabei de mencionar — condições, admito plenamente, quase impossíveis de se realizar — eu nunca aconselharia alguém a se submeter como sujeito para eles.

O mesmerismo curativo (no qual, sem colocar o paciente em estado de transe algum, faz-se um esforço para aliviar sua dor, remover sua doença ou derramar vitalidade nele por meio de passes magnéticos) encontra-se em uma base inteiramente diferente; e se o mesmerizador, mesmo que bastante destreinado, estiver ele próprio com boa saúde e animado por intenções puras, é provável que nenhum dano seja causado ao sujeito.

Em um caso tão extremo como o de uma operação cirúrgica, um homem poderia razoavelmente submeter-se até mesmo ao transe mesmérico, mas certamente não é uma condição com a qual se deva experimentar levianamente.

Na verdade, eu aconselharia fortemente qualquer um que me fizesse

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a honra de pedir minha opinião sobre o assunto, a não tentar qualquer tipo de investigação experimental sobre o que ainda são para ele as forças anormais da natureza, até que primeiro tenha lido cuidadosamente tudo o que foi escrito sobre o assunto, ou — o que é de longe o melhor de tudo — até que esteja sob a orientação de um professor qualificado.

Mas onde, dir-se-á, o professor qualificado deve ser encontrado? Certamente não, entre aqueles que se anunciam como professores, que se oferecem para transmitir por tantas guinéus ou dólares os sagrados mistérios dos séculos, ou que mantêm "círculos de desenvolvimento" aos quais candidatos casuais são admitidos a tanto por cabeça.

Muito se tem dito neste tratado sobre a necessidade de treinamento cuidadoso — sobre as imensas vantagens do clarividente treinado sobre o não treinado; mas isso novamente nos traz de volta à mesma questão — onde se pode obter esse treinamento definido?

A resposta é que o treinamento pode ser obtido precisamente onde sempre foi encontrado desde que a história do mundo começou — nas mãos da Grande Fraternidade Branca de

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[o parágrafo continua] Adeptos, que se encontra agora, como sempre se encontrou, por trás da evolução humana, guiando-a e ajudando-a sob o domínio das grandes Leis Cósmicas que representam para nós a Vontade do Eterno.

Mas como, pode-se perguntar, o acesso a Eles deve ser obtido? Como o aspirante sedento por conhecimento deve significar a Eles seu desejo de instrução?

Mais uma vez, somente pelos métodos consagrados pelo tempo.

Não há nenhuma patente nova pela qual um homem possa se qualificar sem esforço para se tornar um pupilo daquela Escola — nenhum caminho real para o aprendizado que nela deve ser adquirido. Nos dias de hoje, assim como nas brumas da antiguidade, o homem que deseja atrair a atenção deles deve enveredar pelo lento e laborioso caminho do autodesenvolvimento — deve aprender antes de tudo a tomar a si mesmo em mãos e fazer de si tudo aquilo que deveria ser. Os passos desse caminho não são segredo; eu os apresentei em detalhes completos em *Ajudantes Invisíveis*, portanto não preciso repeti-los aqui.

Mas não é um caminho fácil de seguir, e, no entanto, mais cedo ou mais tarde todos devem segui-lo, pois a Grande Lei da evolução impele

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a humanidade lenta, porém irresistivelmente, em direção à sua meta.

Dentre aqueles que se pressionam para entrar nesse caminho, os grandes Mestres selecionam Seus pupilos, e é somente qualificando-se para ser ensinado que um homem pode se colocar no caminho de receber o ensinamento.

Sem essa qualificação, a filiação a qualquer Loja ou Sociedade, seja secreta ou não, não avançará seu objetivo no menor grau.

É verdade, como todos sabemos, que foi por instância de alguns desses Mestres que a nossa Sociedade Teosófica foi fundada, e que de suas fileiras alguns foram escolhidos para passar a relações mais próximas com Eles.

Mas essa escolha depende da seriedade do candidato, não de sua mera filiação à Sociedade ou a qualquer pessoa dentro dela.

Esse, então, é o único caminho absolutamente seguro de desenvolver a clarividência — entrar com toda a sua energia no caminho da evolução moral e mental, em um estágio do qual esta e outras faculdades superiores começarão espontaneamente a se manifestar.

Contudo, há uma prática que é recomendada por todas as religiões igualmente — que, se adotada com cuidado

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e reverência, não pode fazer mal a nenhum ser humano, mas da qual um tipo muito puro de clarividência às vezes foi desenvolvido, e essa é a prática da meditação.

Que um homem escolha um certo horário todos os dias — um horário em que possa contar com estar em silêncio e sem perturbações, embora preferivelmente durante o dia em vez da noite — e se disponha nesse horário a manter sua mente por alguns minutos inteiramente livre de todos os pensamentos terrenos de qualquer espécie e, quando isso for alcançado, a direcionar toda a força do seu ser em direção ao mais elevado ideal espiritual que ele porventura conheça.

Ele descobrirá que obter um controle tão perfeito do pensamento é enormemente mais difícil do que supõe, mas, quando o alcança, isso não pode deixar de ser, em todos os sentidos, o mais benéfico para ele; e, à medida que se torna cada vez mais capaz de elevar e concentrar seu pensamento, poderá gradualmente descobrir que novos mundos se abrem diante de sua visão.

Como treinamento preliminar para a realização satisfatória de tal meditação, achará desejável praticar a concentração nos afazeres da vida diária — mesmo nos menores deles.

Se ele

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escreve uma carta, que não pense em nada além dessa carta até terminá-la; se lê um livro, que cuide para que seu pensamento jamais se desvie do significado do autor.

Ele deve aprender a conter sua mente e a ser senhor dela também, assim como de suas paixões inferiores; deve laboriosamente se esforçar para adquirir controle absoluto de seus pensamentos, de modo que sempre saiba exatamente o que está pensando e por quê — para que possa usar sua mente, voltando-a ou mantendo-a imóvel, como um espadachim experiente maneja sua arma onde quiser.

Contudo, afinal, se aqueles que tão ardentemente desejam a clarividência pudessem possuí-la temporariamente por um dia ou mesmo uma hora, é bem incerto que escolhessem reter o dom.

É verdade que ela abre diante deles novos mundos de estudo, novas capacidades de utilidade; e, por esta última razão, a maioria de nós a considera válida; mas deve-se lembrar que, para aquele cujo dever ainda o chama a viver no mundo, ela não é de modo algum uma bênção sem mistura.

Sobre aquele em quem essa visão se abre, a dor e a miséria, o mal e a cobiça do mundo pesam como um fardo sempre presente, [p. 209]

até que, nos primeiros dias de seu conhecimento, ele muitas vezes se sinta inclinado a ecoar a veemente súplica contida naqueles versos fluentes de Schiller:

Dein Orakel zu verkunden, warum warfest du mich hin In die Stadt der ewig Blinden, mit dem aufgeschloss'nen Sinn? Frommt's den Schleier aufzuheben, wo das nahe Schrecknis droht? Nur der Irrthum ist das Leben; dieses Wissen ist der Tod.

Nimm, O nimm die traur'ge Klarheit mir vom Aug' den blut'gen Schein! Schrecklich ist es deiner Wahrheit sterbliches Gefass zu sein!

que talvez possa ser traduzido: "Por que me lançaste assim na cidade dos eternamente cegos, para proclamar teu oráculo pelo sentido aberto? Que aproveita erguer o véu onde a escuridão próxima ameaça? Somente o erro é a vida; este conhecimento é a morte. Toma, ó toma de mim a triste clareza, dos olhos o brilho sanguíneo! Terrível é ser o vaso mortal de tua verdade!"

Retira esta triste lucidez; tira de meus olhos esta luz cruel! É horrível ser o canal mortal da tua verdade." E mais adiante ele clama novamente: "Devolve-me a minha cegueira, a feliz escuridão dos meus sentidos; retira o teu dom terrível!"

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Mas isso, naturalmente, é um sentimento que passa, pois a visão superior logo mostra ao discípulo algo além da dor—logo faz penetrar em sua alma a certeza avassaladora de que, quaisquer que sejam as aparências aqui embaixo, todas as coisas, sem sombra de dúvida, cooperam para o bem final de todos.

Ele reflete que o pecado e o sofrimento estão ali, quer ele seja capaz de percebê-los ou não, e que, quando pode vê-los, está, afinal, mais apto a prestar ajuda eficaz do que estaria se trabalhasse nas trevas; e assim, aos poucos, aprende a suportar sua parte do pesado karma do mundo.

Há alguns mortais desencaminhados que, tendo a boa fortuna de possuir algum leve toque desse poder superior, são, no entanto, tão absolutamente destituídos de todo sentimento correto em relação a ele que o usam para os fins mais sórdidos—chegando até a se anunciarem como "clarividentes de testes e negócios!". Desnecessário dizer que tal uso da faculdade é mera prostituição e degradação dela, mostrando que seu infeliz possuidor a obteve de alguma forma antes que o lado moral

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de sua natureza tivesse sido suficientemente desenvolvido para suportar a tensão que ela impõe.

Uma percepção da quantidade de karma maligno que pode ser gerado por tal ação em muito pouco tempo transforma a repulsa em compaixão pelo infeliz perpetrador dessa loucura sacrílega.

Às vezes se objeta que a posse da clarividência destrói toda privacidade e confere uma habilidade ilimitada de explorar os segredos dos outros.

Sem dúvida ela confere tal habilidade, mas, ainda assim, a sugestão é divertida para qualquer um que saiba algo praticamente sobre o assunto.

Tal objeção pode ser possivelmente bem-fundamentada no que diz respeito aos poderes muito limitados do "clarividente de testes e negócios", mas o homem que a apresenta contra aqueles que tiveram a faculdade aberta durante o curso de sua instrução e, consequentemente, a possuem plenamente, está esquecendo três fatos fundamentais: primeiro, que é totalmente inconcebível que alguém, tendo diante de si os esplêndidos campos de investigação que a verdadeira clarividência abre, pudesse jamais ter o menor desejo de bisbilhotar os insignificantes segredinhos de qualquer [p. 212]

indivíduo; segundo, que mesmo que por alguma chance impossível nosso clarividente tivesse tal curiosidade indecente sobre questões de mexericos mesquinhos, existe, afinal, algo como a honra de um cavalheiro, que, nesse plano como neste, naturalmente o impediria de contemplar por um instante a ideia de satisfazê-la; e terceiro, que no caso de, por alguma possibilidade inaudita, encontrar-se alguma variedade de pitri de baixa classe com a qual as considerações acima não tivessem peso, instruções completas são sempre dadas a cada pupilo, assim que ele desenvolva qualquer sinal de faculdade, quanto às limitações impostas ao seu uso.

Em resumo, essas restrições são: que não haverá bisbilhotice, nenhum uso egoísta do poder e nenhuma exibição de fenômenos.

Ou seja, espera-se que as mesmas considerações que regeriam as ações de um homem de bons sentimentos no plano físico se apliquem também nos planos astral e mental; que o pupilo nunca, sob quaisquer circunstâncias, use o poder que seu conhecimento adicional lhe confere para promover sua própria vantagem mundana, ou

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de fato em conexão com ganho de qualquer forma; e que ele nunca dê o que é chamado nos círculos espíritas de "teste" — isto é, fazer qualquer coisa que prove incontestavelmente aos céticos no plano físico que ele possui o que, para eles, pareceria ser um poder anormal.

Quanto a esta última condição, as pessoas frequentemente dizem: "Mas por que ele não deveria? Seria tão fácil refutar e convencer o seu cético, e isso lhe faria bem!" Tais críticos perdem de vista o fato de que, em primeiro lugar, nenhum daqueles que sabem algo deseja refutar ou convencer céticos, nem se preocupa minimamente com a atitude do cético, seja ela qual for; e, em segundo lugar, eles não compreendem o quanto é melhor para esse cético que ele cresça gradualmente em direção a uma apreciação intelectual dos fatos da natureza, em vez de ser subitamente apresentado a eles por um golpe fulminante, por assim dizer.

Mas o assunto foi plenamente considerado há muitos anos no *Mundo Oculto* do Sr. Sinnett, e é desnecessário repetir novamente os argumentos ali apresentados.

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É muito difícil para alguns de nossos amigos perceberem que a fofoca tola e a curiosidade ociosa, que preenchem tão inteiramente as vidas da maioria sem cérebro na Terra, não podem ter lugar na vida mais real do discípulo; e assim eles às vezes perguntam se, mesmo sem qualquer desejo especial de ver, um clarividente não poderia casualmente observar algum segredo que outra pessoa estivesse tentando guardar, da mesma forma que o olhar de alguém poderia casualmente cair sobre uma frase na carta de outra pessoa que por acaso estivesse aberta sobre a mesa.

É claro que ele poderia, mas e daí? O homem de honra desviaria imediatamente os olhos, em um caso como no outro, e seria como se não tivesse visto.

Se os objetores pudessem apenas compreender a ideia de que nenhum pupilo se importa com os assuntos de outras pessoas, exceto quando entra em sua alçada tentar ajudá-las, e que ele tem sempre um mundo de trabalho próprio a que atender, eles não estariam tão desesperadamente longe de compreender os fatos da vasta vida do clarividente treinado.

Mesmo pelo pouco que eu disse com relação às restrições impostas ao pupilo,

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será óbvio que em muitos casos ele saberá muito mais do que tem liberdade de dizer.

Isso é, naturalmente, verdadeiro em um sentido muito mais amplo para os próprios Grandes Mestres de Sabedoria, e é por isso que aqueles que têm o privilégio de ocasionalmente entrar em Sua presença prestam tanto respeito à Sua mais leve palavra em assuntos totalmente à parte do ensinamento direto.

Pois a opinião de um mestre, ou mesmo de um de Seus pupilos mais elevados, sobre qualquer assunto é a de um homem cuja oportunidade de julgar com precisão está fora de toda proporção com a nossa.

A sua posição e as suas faculdades ampliadas são, na realidade, a herança de toda a humanidade, e, por mais distantes que estejamos agora desses grandes poderes, eles não deixarão, certamente, de ser nossos um dia.

Contudo, quão diferente será este velho mundo quando a humanidade, como um todo, possuir a clarividência superior! Pense qual será a diferença para a história, quando todos puderem ler os registros; para a ciência, quando todos os processos sobre os quais os homens agora teorizam puderem ser observados em todo o seu curso; para a medicina, quando médico e pacientes, igualmente, puderem ver clara e exatamente tudo o que está sendo feito;

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para a filosofia, quando não houver mais qualquer possibilidade de discussão quanto à sua base, porque todos, igualmente, poderão ver um aspecto mais amplo da verdade; para o trabalho, quando todo trabalho for alegria, porque cada homem será posto apenas naquilo que pode fazer melhor; para a educação, quando as mentes e os corações das crianças estiverem abertos ao professor que tenta formar seu caráter; para a religião, quando não houver mais qualquer possibilidade de disputa quanto aos seus dogmas amplos, uma vez que a verdade sobre os estados após a morte, e a Grande Lei que rege o mundo, será patente a todos os olhos.

Acima de tudo, quão mais fácil será então para os homens evoluídos ajudarem uns aos outros sob essas condições tão mais livres.

As possibilidades que se abrem diante da mente são como vistas gloriosas que se estendem em todas as direções, de modo que a nossa Sétima Ronda deverá ser, de fato, uma verdadeira era de ouro.

Bem para nós que essas grandes faculdades não serão possuídas por toda a humanidade até que ela tenha evoluído a um nível muito mais elevado, tanto em moralidade quanto em sabedoria; caso contrário, repetiríamos apenas, mais uma vez, sob condições ainda piores, a terrível queda da grande civilização atlante, cujos membros

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não conseguiram perceber que o aumento do poder significava aumento da responsabilidade.

No entanto, nós mesmos éramos, em sua maioria, desses mesmos homens; esperemos que tenhamos aprendido sabedoria com esse fracasso, e que, quando as possibilidades da vida mais ampla se abrirem diante de nós mais uma vez, desta vez suportemos melhor a provação.

Clarividência, por C.W. Leadbeater, [1899], em sacred-texts.com

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ÍNDICE

VANTAGENS da visão astral, <página 46>, <página 76>, <página 83> visão mental, <página 93> treinamento, <página 19>, <página 65>, <página 82>, <página 125>, <página 142>, <página 148>; <página 204> Registros akáshicos, <página 102>, <página 118> Aparições, <página 60> Exércitos, fantasmas, <página 190> Assassinato do Sr. Perceval, <página 186> Aspecto dos registros, <página 140> Corpo astral, <página 83> contraparte, <página 13> corrente, <página 72>, <página 105>, <página 115> matéria, polarização da, <página 74> plano, <página 95>, <página 125> sentidos, <página 16> visão, <página 42>, <página 68>, <página 76>, <página 125> telescópio, <página 76>, <página 77>, <página 102> viagem no, <página 83> Aura, a, <página 46>, <página 122> do Buda, <página 122> EQUILÍBRIO, <página 154> Grito do morcego, experimento com, <página 8> Batalha de Edgehill, <página 199> Corpo, o astral, <página 8>? o causal, <página 122> Duendes, <página 36> Faculdade búdica, <página 18>, <página 132>, <página 168>, <página 171> O touro e o médico, a história do, <página 181> Corpo causal, <página 122> Centros de vitalidade, <página 12>, <página 16> Sistema cérebro-espinhal, <página 23> Cerimônias usadas para obter clarividência, <página 60>, <página 201>

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Certeza do bem final, <página 216> Caráter, julgamento do, <página 48> Chacras, <página 12>, <página 16> A corda de um homem, a, <página 95> Clariaudiência, <página 81> Clarividência por drogas ou cerimônias, <página 60>, <página 201> casual, <página 111> destrói a privacidade?, <página 210> durante o sono, <página 29> como se manifestou pela primeira vez, <página 27> histérica, <página 61> limitações da, <página 94>, <página 95>, <página 213> significado da palavra, <página 1> lampejos ocasionais de, <página 24> dos incultos, <página 21> no plano mental, <página 64> sobre assuntos triviais, <página 63>, <página 114>, <página 187> parcial e temporária, <página 61> restrições sobre, <página 87>, <página 96>, <página 213> tristeza da, <página 209> sob mesmerismo, <página 25>, <página 59>, <página 202> Clarividentes, "teste e negócio", <página 59>, <página 210> Classificação dos fenômenos, <página 29> Cores, novas, <página 38> Senso comum no ocultismo, necessidade de, <página 153> Consciência, contínua, <página 53> o foco da, <página 34> Considerações, preliminares, <página 2> Contemplação, <página 207> Consciência contínua, <página 53> Controle do pensamento, <página 207> Contraparte, astral, <página 13> Cristalomancia, <página 77>, <página 100>, <página 155> Mesmerismo curativo, <página 203> Curiosidade não permitida, <página 214> Corrente, astral, <página 72>, <página 105>, <página 115> PERIGOS, <página 92> Dado, como encontrar um, <página 145>

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Mortos, os, <página 51>, <página 72> Morte, visitas à, <página 88> Delirium tremens, <página 61> Dervixes, os, <página 201> Devas, os, <página 51> Desenvolvimento, métodos de, <página 201> caminho do, o, <página 207> regular, <página 19> Diferença entre visão etérica e astral, <página 40> Dificuldades, <página 124> Dimensão, a quarta, <página 42>, <página 76>, <página 131>, <página 169>, <página 170> Distância, visão à, <página 68>, <página 97> Duplo, o etérico, <página 38> Drogas usadas para obter clarividência, <página 60>, <página 201> Duque de Orleans, a história do, <página 109> TERRA, As Estrelas e a, <página 133> Edgehill, batalha de, <página 200> Elementais, <página 35>, <página 50>, <página 200> Equação, a pessoal, <página 127> Agora Eterno, o, <página 133>, <página 170> Duplo etérico, o, <página 38> visão, <página 32> Experimentos em cristalomancia, <página 77>, <página 101> com grito de morcego, <página 8> com espectro, <página 7> Extensão dos sentidos, <página 11> FACULDADES, latentes, <página 4> búdicas, <página 18>, <página 132>, <página 169>, <página 171> Pomada de fada, <página 36>, <página 37> Encontrar um estranho, <página 96> Primeiras manifestações da clarividência, <página 27> Rebanhos, fantasma, <página 190>, <página 198>, <página 199> Foco de consciência, o, <página 34> Quarta dimensão, a, <página 42>, <página 76>, <página 131>, <página 169>, <página 170> Livre-arbítrio, limitado, <página 166> Perspectivas futuras, <página 216>

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FANTASMAS da forca, <página 200> Glamour, <página 197> Goffe, a história de Mary, <página 88> AUXILIARES, Invisíveis, <página 53>, <página 87>, <página 106>, <página 205> Estudo histórico, possibilidades de, <página 138> Obras de Hinton, <página 42> Sonho da governanta, a história do, <página 182> Como uma imagem é encontrada, <página 141> para encontrar uma data, <página 145> para investigar, <página 64> Caçador, o selvagem, <página 199> Hipnotização, auto-, <página 103> Clarividência histérica, <página 61> ENCARNAÇÕES, passadas, <página 145>, <página 150> Investigar, como, <página 64> Auxiliares Invisíveis, <página 53>, <página 87>, <página 106>, <página 205> JULGAMENTO de caráter, <página 48> História de Jung Stilling, <página 84> CONHECIMENTO, o valor do, <página 153> FACULDADES latentes, <página 4> Limitações da clarividência, as, <página 94>, <página 95>, <página 213> Livre-arbítrio limitado, <página 166> Elos necessários, <página 139> Lodge, discurso de Sir Oliver, <página 168> Logos do sistema, <página 121> MAGIA, <página 60> Ampliação, o poder da, <página 54>, <página 78> Manifestações da clarividência, as primeiras, <página 27> Mestres da Sabedoria, os, <página 19>, <página 205>, <página 215> Materialização, <página 83> Mayavi rupa, o, <página 93> Significado da palavra clarividência, <página 1> Meditação, <página 206>

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Médiuns, transe, <página 99> Clarividência no plano mental, <página 64> sentido do plano, <página 17> mundo, <página 95>, <página 126>, <página 141> Mesmerismo, clarividência sob, <página 25>, <página 59>, <página 202> curativo, <página 203> Métodos de desenvolvimento, <página 201> Micawbers, psíquicos, <página 99> Mooltan, história do cerco de, <página 111> Assassinato, reprodução de, <página 199> ESPÍRITOS da natureza, <página 36>, <página 50>, <página 71>, <página 199> Necessidade do senso comum no ocultismo, <página 152> Novas cores, <página 38> Agora, o Eterno, <página 133>, <página 170> CLARIVIDÊNCIA ocasional, <página 24> Pomada, de fadas e bruxas, <página 36>, <página 37> Orleans, a história do Duque de, <página 109> Outros planetas, <página 97> CLARIVIDÊNCIA parcial e temporária, <página 61> Encarnações passadas, <página 145>, <página 150> do autor, <página 150> O caminho do desenvolvimento, <página 205> Perceval, assassinato do Sr., <página 186> A equação pessoal, <página 127> Rebanhos fantasmas, <página 198>, <página 199>, <página 200> Fenômenos, classificação de, <página 29> sala de sessão, <página 38>, <página 71> Vidente filadelfiano, a história de um, <página 84> Objetos físicos, a transparência de, <página 33> Imagens antes de dormir, <página 111> Planetas, outros, <página 97> Polarização da matéria astral, <página 74> Poseidonis, o afundamento de, <página 147> Possibilidades do estudo histórico, <página 139> O poder de ampliação, <página 54>, <página 78> Poder de resposta às vibrações, <página 4>, <página 5>, <página 9>

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Considerações preliminares, <página 2> Premonição, do Sr. Stead, <página 189> Previsão, <página 162>, <página 171> Perspectivas para o futuro, <página 216> Micawbers psíquicos, <página 99> Psicometria, <página 138>, <página 155> QUALIFICAÇÃO do estudante, <página 204> Professores qualificados, <página 203> RADIAÇÕES, <página 69> Registros, Akáshicos, <página 102>, <página 118> aspecto dos, <página 140> Desenvolvimento regular, <página 19> Reprodução de um assassinato, <página 199> Restrições à clarividência, <página 87>, <página 96>, <página 214> Raios Röntgen, os, <página 9> TRISTEZA da clarividência, a, <página 209> Versos de Schiller, <página 209> Fenômenos de sala de sessão, <página 38>, <página 71> Segunda vista, <página 172> o simbolismo de, <página 177> Vidente, um filadelfiano, <página 84> Auto-hipnotização, <página 103> Sentidos, extensão dos, <página 11> Sentidos, astrais, <página 16> Visão, astral, <página 42>, <página 68>, <página 76>, <página 125> à distância, <página 68>, <página 97> espiritual, <página 64> Sono, clarividência durante o, <página 29> Sociedade, a Teosófica, <página 206> Sistema solar, o, <página 120> Exércitos espectrais, <página 190> Espectro, experimento com o, <página 11> Fenômenos espiritualistas, <página 38>, <página 71> As Estrelas e a Terra, <página 133> Histórias de cristalomancia.

<página 100> segunda vista, <página 162>, <página 172>

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História de Jung Stilling, <página 84> Sr. Stead, <página 112> Capitão Yonnt, <página 106> História do touro e do médico, <página 181> o Duque de Orleans, <página 109> o sonho da governanta, <página 182> Mary Goffe, <página 88> o dogcart da Srta. X, <página 187> o cerco de Mooltan, <página 111> Souter Fell, <página 195> a premonição do Sr. Stead, <página 189> a camisola branca, <página 185> Zschokke, <página 156> Estranho, encontro de um, <página 96> Sistema simpático, o, <página 22> Sistema, o Logos do, <página 121> MESTRES, qualificados, <página 204> Telescópio, o astral, <página 76>, <página 77>, <página 102> Clarividência temporária e parcial, <página 61> Testes não concedidos, <página 214> Sociedade Teosófica, A, <página 206> termos, <página 2> Controle do pensamento, <página 206> Formas-pensamento, <página 49>, <página 79> Pensamento, <página 44> O tempo é apenas relativo, <página 169> Treinamento, as vantagens do, <página 204> onde pode ser obtido, <página 205> Médiuns de transe, <página 99> Transparência dos objetos físicos, <página 33> Assuntos triviais, clarividência sobre, <página 63>, <página 114>, <página 187> INCULTOS, clarividência nos, <página 21> VALOR do conhecimento, o, <página 153> Capacidade variável de resposta, <página 4>, <página 5>, <página 9> Vibrações, <página 4> poder de resposta às, <página 5>, <página 9>

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Visão, astral, <página 42>, <página 68>, <página 76>, <página 125> etérica, <página 32> Visões, casuais, <página 172> Visitas na morte, <página 88> Culto vodu, <página 202> CAMISOLA branca, a história da, <página 185> O caçador selvagem, o, <página 199> Sabedoria, os Mestres da, <página 19>, <página 205>, <página 215> Mundo, o astral, <página 95>, <página 125> mental, <página 95>, <página 126>, <página 141> História da Srta. X, <página 187> Raios X, <página 9> História do Capitão Yonnt, <página 106> História de Zschokke, <página 156>

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